(隨之噬嗑21)788796。
解曰：<隨．上六>：「拘係之，乃從維之，王用亨于西山」。
《易林．隨之噬嗑》：「白馬駁騮，更生不休，富有商人，利得如丘」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「白馬俊壯，更生不止，商人富有如山」。
朱熹《周易本義》：「隨．上六，居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為：“王用亨于西山”。亨，亦當作“祭享”之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也」。
由以上得知，筮得788796，唯九五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“富有商人，利得如丘”與朱熹《周易本義》所做的注解：“隨之固結，不可觧者”，兩者相匯通于：“經商有成生生不息利滾如山”與“追隨得正誠意所致感格神祇”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，跟對人，做對事，選對行，財利自然穩固。
(隨之觀20)988976。
解曰：<觀>：「盥而不薦，有孚顒若」。
《易林．隨之觀》：「志合意同，姬姜相從，嘉耦在門，夫子悅喜」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「姬姜相從志意同，嘉耦在門夫子喜，吉」。
來知德《易經來註圖解》：「盥者將祭而潔手也。薦者奉酒食以薦也。有孚者信也。顒者，大頭也。仰也。爾雅。顒，顒君之德也。大頭在上之意。仰觀君德之意。言祭祀者，方潔手而未薦。人皆信也仰之矣。觀者必當如是也。自上示下曰觀。去聲。自下觀上曰觀。平聲」。
由以上得知，筮得988976，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙‧．考變占》當以變卦<觀>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“志合意同，姬姜相從”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“潔手未薦，人皆信仰”，兩者相匯通于：“情同意合夫唱婦隨在門雀喜”與“仰觀君德重禮輕薦有孚衆望”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，祭拜重禮與虔誠，就如同一個人的誠信受到肯定。才能得到眾人的擁戴。
(隨之臨19)768998。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之臨》：「蛇牛鳴呴，呼求水潦，雲雨大會，流成河海」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「蛇牛呼叫水潦，雲雨大會成河海，利貞」。
高亨《周易古經今注》：「隨卦名也，元大也。亨即享字。古人舉行大享之祭
曾筮遇此卦，故記之 曰元亨。利貞猶利占也。筮遇此卦，舉事有利，且無咎，故曰：『利貞无咎』」。
由以上得知，筮得768998，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“蛇牛鳴呴，呼求水潦”與高亨《周易古經今注》所做的注解：“舉事有利，而且無咎”，兩者相匯通于：“牛鬼蛇神呼風煥雨匯成河海”與“大享之祭筮卦有利可以興事”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一切危言聳聽或是吹噓多麼神準的事，不但无益反而有害。
(隨之蠱18)966996。
解曰：<蠱>：「元亨利涉大川，先甲三日，后甲三日」。
《易林．隨之蠱》：「邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，年歲大有」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「邊疆荒野未限制，農民到此墾植成功，年歲豐收大有獲」。
王夫之《船山易學》：「此卦剛上柔下，以柔承上，為臣事君子養父之象，皿盛鮮食而進之養上柔道也。陽尊在上，陰卑在下，與隨異道名分正事使順陰竭力以事陽天下治矣。故曰蠱治也。言世方治而未亂也。元亨者上下各得其分而下能治養於時始亨也。時方極治上下蒙安想將成乎偷窳，故利涉大川在安思險，利在於為涉險以建功不可恃已治已安而自廢也。甲者事之始，當治之先，必有開始之功，圖之遲久而後治蠱之所以非易也。既已治矣，必有保治之事，深思永計以善其終，所以利涉大川而保其蠱也。故申言以見慎終如始之道焉」。
由以上得知，筮得966996，六爻全發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<蠱>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“穡人成功，年歲大有”與王夫之《船山易學》所做的注解：“方治未亂，在安思險”，兩者相匯通于：“開霹荒野墾植有功年歲豐收”與“深思永計治之未亂以善其終”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則。凡事要思前顧後，而且堅守，一分耕耘才有一分收獲，所謂"天道酬勤"意即在此。
(隨之隨17)788778。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之隨》：「鳥鳴東西，迎其群侶，不得自專，空返獨還」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鳥鳴東西迎群伴，不得自主獨自還」。
王夫之《船山易學》：「隨，以下從上之謂隨。此卦震陽生於下以從三陰。兌陽漸長而猶從一陰，躡其後而順之行故為隨。陽雖隨陰而初陽得資始之氣，以司帝之出得乾元亨之德。四五漸長陽盛而居中以大正而利物得乾利貞之德。如是則雖順陰以升，若不能自主如長男之隨少女而陽剛不損其健行可以无咎。使非其四德而係戀乎陰以喪其剛健中正之實，則周赧漢獻之為君，唐高宋光之為夫也，其咎大矣」。
由以上得知，筮得788778，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“不得自專，空返獨還”與王夫之《船山易學》所做的注解：“順陰以升，不損則健”，兩者相匯通于：“燕群成雙團進團出不可持異”與“隨道貴乎以下從上堅守剛健”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，團隊必須一心一德，不能有個人自由，才能永續發展。
(隨之豫16)988798。
解曰：<隨．九五>：「孚于嘉，吉」。
《易林．隨之豫》：「梁柱堅固，子孫蕃盛，福喜盈積，終无禍悔」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「子孫繁盛梁柱堅，喜禍滿積終无禍，吉」。
王弼《周易正義》：「隨．九五，注云：『履正居中，而處隨世，盡“隨時”之宜，得物之誠，故“嘉吉”也』。疏正義曰：『“孚于嘉吉”者，嘉，善也』。履中居正，而處隨世，盡隨時之義，得物之誠信，故獲美善之吉也」。
由以上得知，筮得988798，唯初九與九五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙‧考變占》當以本卦<隨九．五>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“梁柱堅固，子孫蕃盛”與王弼《周易正義》所做的注解：“履正居中，隨時之宜”，兩者相匯通于：“誠信治家積德行善終無悔恨”與“因地制宜得物誠信獲美善吉”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，做人處事，誠信的基礎就如同居家的堅固，子孫自然繁盛，事業也興盛，也就无憂虞了。
(隨之謙15)986998。
解曰：<謙．六二>：「鳴謙，貞吉」。
《易林．隨之謙》：「顏叔子夏，遨遊仁宇，溫良受福，不失其所」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「顏叔子夏遊仁宇，溫良得福不失所，吉」。
程頤《易程傳》：「謙．六二，柔順居中，是為謙德積於中，謙德充積於中，故發於外，見於聲音顏色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者，六二之貞吉所自有也」。
由以上得知，筮得986998，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<謙．六二>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“溫良受福，不失其所”與程頤《易程傳》所做的注解：“謙德積中，聲聞于外”，兩者相匯通于：“心存仁德善良居所受福匪淺”與“居中得正為貞且吉聲名遠播”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，相由心生，積德于中，自然不言而可喻，名聲既響亮，隨之而利來，可謂"名利雙收"。
(隨之大有14)766796。
解曰：<大有．初九>：「无交害，匪咎，艱則无咎」。
《易林．隨之大有》：「華燈百枝，消衰暗微，精光訖盡，奄有灰糜」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「百枝明燈已暗微，精光滅盡剩餘灰，吝」。
劉思白《周易話解》：「大有在初，還為甚盛，且地位卑下，无有正應，是合人无交，无交自能无害。匪咎，就是說一人平平常常，安居獨處，那能有咎呢?艱則无咎，是言人初富有，便易有咎。若在初發的時候，常念創業艱難，不驕不奢，那便終久可以无咎了」。
由以上得知，筮得766796，有四爻發動，唯初九與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<大有．初九>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“華燈百枝，消襄暗微”與劉思白《周易話解》所做的注解：“人初富有，便易有咎”，兩者相匯通于：“華燈初上百燈齊放夜盡如灰”與“創業惟艱守成不易常念无咎”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，由儉入奢易，由奢入儉難，時時當思維，不驕不奢，才可歷久不衰。
(隨之同人13)786776。
解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從為之。王用亨于西山」。
《易林．隨之同人》：「敗魚鮑室，臭不可息，上山履涂，歸傷我足」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「敗魚臭室不可息，步行歸家足受傷，吝」。
程頤《易程傳》：「隨．上六，以柔順而隨之極，極乎道者也，拘系之，謂隨之極，如拘持縻系之，乃從維之，又後而維係之也。謂隨之固結如此，王用亨於西山，隨之極，如是昔者太王用此道，亨王業於西山，太王避狄之難，去豳來岐，豳人扶攜以隨之，如歸市，蓋其人心之隨，固結如此。用此故能亨盛其王業於西山。西山崎山也。周之王業蓋興於此，上居隨極，固為太過，然在得民之隨，與隨善之固如此，乃為善也，施於它則過矣」。
由以上得知，筮得786776，唯六三與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“敗魚鮑室，臭不可思”與程頤《易程傳》所做的注解：“拘持縻係，隨之固結”，兩者相匯通于：“腐敗鮑魚其臭无比不可止息”與“得民之隨固結如此乃為善也”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，若隨之不善，就如同鮑魚腐敗，揮之不去，舉步維艱。
(隨之否12)988776。
解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從為之。王用亨于西山」。
《易林．隨之否》：「鹿求其子，虎廬之里，唐伯李耳。貪不我許，吝」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鹿求其子于虎穴，唐伯李耳二老虎，貪不許，吝」。
蘇軾《東坡易傳》：「隨．上六，居上无應，而不下隨，故拘系之而後從。從而又維之，明強之而後從也，強之而後從，則其從也不固，故教之曰：『當如王之通于西山。』王，文王也；西山，西戌也。文王之通西戌也，待其自服而后從之，不強以從」。(予曰：指文王之仁政，以文治理)
由以上得知，筮得988776，唯初九與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“鹿求其子，虎廬之里”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“強之後從，從也不固”，兩者相匯通于：“鹿入虎穴求得其子不受允許”與“強之無益施仁以服自然順從”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，不強人之所難，而施仁使人配合，才能永續相處。
(隨之泰11)766998。
解曰：<泰．初九>：「拔茅茹，以其彙，征吉」。
《易林．隨之泰》：「搏鳩彈鵲，逐鹿山北，丸盡日暮，失獲无得」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「捕獵鳩鵲北逐兔，日暮丸盡无所獲，吝」。
劉思白《周易話解》：「泰．初九，一茅拔衆根隨。一才舉群賢歸。初以一陽在下為四所拔擢而進用，其同類遂相偕而出，是如堯舉一舜，從而得八凱八元，遭逢盛世，賢士同登，吉道莫大于此。茹是草根。彙是同類。征是進行。出爻變巽木，白而柔，故象茅，在下故曰茹。三陽同類故曰彙，陽主進，故曰征」。
由以上得知，筮得766998，有四爻發動，唯初九與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<泰．初九>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“丸盡日暮，失獲无得”與劉思白《周易話解》所做的注解：“拔擢進用，同類偕出”，兩者相匯通于：“彈盡援絕黃昏日落一無所得”與“時逢盛世一仁得用群賢相隨”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，然時有遇不遇，遇則全體受福，反之不遇則一無所得。
(隨之履10)768776。
解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從維之，王用亨于西山」。
《易林．隨之小畜》：「目傾心惑，夏姬在側，申公顛倒，巫臣亂國」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「美人禍水，陳國君臣因夏姬亡身，目傾心惑，申公巫臣因夏姬顛倒敗家」。
王弼《周易正義》：「隨．上六，注云：隨之為體陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故“拘系之乃從”也，“率士之濱，莫非王臣”，而為不從，王之所討也，故“維之，王用亨于西山”也，兌為西方，山者，途之險隔也，處四方而為不從，故王用通于西山」。
由以上得知，筮得768776，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“目傾心惑，巫臣亂國”與王弼《周易正義》所做的注解：“隨道已成，不從乃拘”，兩者相匯通于：“心目不正受姬迷惑敗國亡身”與“打通險阻拘系乃從斷然手段”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但遇到特殊狀況，就必須要有非常手段處理，才能亨通。
(隨之小畜9)766976。
解曰：<小畜．初九>：「復自道，何其咎，吉」。
《易林．隨之小畜》：「奮翅鼓翼，將之嘉國；愆其失時，反得所欲」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「欲往嘉國擬奮翼，衍其失時反得所求」。
劉思白《周易話解》：「小畜．初九，人有不善，在初發生時，便能阻止，使其歸復于正道，是人已均无過咎，自是吉道，蓋初與四為正應，四畜初，如伊尹于太甲，周召于成王，都是因其初有不順，即行設法阻止，四畜初，而初能受有不善隨改而復歸于道。此也如顏子『不遠復」。經此一復，過已无痕，便成吉德」。
由以上得知，筮得766976，有四兩爻發動，為初九與九五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙‧考變占》當以變卦<小畜．初九>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“愆其失時，反得所欲”與劉思白《周易話解》所做的注解：“人有不善，使歸正道”，兩者相匯通于：“奮飛異國稍有延誤反得其所”與“起初犯錯接受糾正善莫大焉”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，人難免有時會分心幌神，而有過錯之事發生，若能接受指導，反成其美德。
(隨之比8)988978。
解曰：<隨．九四>：「隨有獲，貞凶，有孚在道，以明何咎」?
《易林隨之比》：「同載共輿，中道別去，喪我无夫，獨與孤居」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「同車共載中道別，喪我无夫孤獨居，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「隨．九四，六三固之所當有也，不可以言獲，獲者，取非其有之辭也，二之往配于五也，歷四而后主，四之幫可以不義取之，取之則于五為凶，不取則于五為有功，二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得其配者，初與四之功也，故皆言功。居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之」。
由以上得知，筮得988978，唯初九與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．九四>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“同載共輿，中道別去”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“取之不義，不取有功”，兩者相匯通于：“同車伴行中途離去以致孤獨”與“深明大義有功歸上以避災咎”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一旦利益當前，往往會中途而變節，若能重義輕利，即能避免往後的羞愧。
(隨之師7)968998。
解曰：<師．六三>：「師或輿尸，凶」。
《易林．隨之師》：「齎貝贖狸，不聽我辭，繫于虎鬚，牽不得來」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「持錢贖狸不聽勸，繫于虎鬚牽不來」。
劉思白《周易話解》：「三不中不正，柔居剛位，是才能薄弱，心志剛暴的人，居二爻以上，是二為主將，三不肯俯首聽命令的樣子。輿作衆解。尸作主解。是言行師，若或事權不一，衆人都主起事來，偏裨擅專，軍旅進止，無所適從，那還不是凶事麼」。
由以上得知，筮得968998，有四爻發動，唯六三與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<師．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“繫于虎鬚，牽不得來”與劉思白《周易話解》所做的註解：“軍旅進止，無所適從”，兩者相匯通于：“不聽勸解與虎謀皮終受羞辱”與“事權不一進退失據必見敗事”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，若見多頭馬車，沒有統一號令，再強大的團隊，終究是失敗收場。
(隨之訟6)968776。
解曰：<訟>：「有孚窒惕，中吉，中凶。利見大人，不利涉大川」。
《易林．隨之訟》：「逐虎驅狼，避者不祥，凶惡北行，與善相逢」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「驅逐虎狼避不詳，凶惡北走喜到來，无咎」。
劉思白《周易話辭》：「孚是信實，按兩方面說，此方實在有理，彼方窒塞不通。隔閡已極。有冤難白，不得已而興訟。然訟事雖有正當的理由，而也須憂惕，確守中道，不蔓不枝，可止便止，纔吉。若纏訟不休，失事廢時，終是凶道。九五陽剛中正，是能聽訟的大人，求其辨明曲直，及早息訟，得見便有利益，若以无理的情詞，冒險涉難，希望倖得勝訴，而作孤注一擲，那便有害而无利了，故曰“利見大人，不利涉大川”」。
由以上得知，筮得968776，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<訟>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“凶惡北行，與善相逢”與劉思白《周易話辭》所做的註解：“雖有正理，也須憂惕”，兩者相匯通于：“凶惡遠離，吉善相逢，喜來无咎”與“有理不通，得見大人，不得纏訟”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但有時秀才遇到兵，有理說不清，也不得不興訟，若能和解是最好。清楚明白的人，最好不要與窒塞不通的人過意不去，才不會自損格局。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
