(否之臨19)668999。
解曰： <臨．六三> :「甘臨，无攸利。既憂之，无咎」。
⟪易林·否之臨⟫：「猿墜高木，不踒手足，保我金玉，還歸其室」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「猿墜高木手足全，保我金玉歸家鄉，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「臨．六三，注云:甘者，佞邪說媚不正之名也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其"无攸利"也。若能盡憂其危，改修其道，剛不害正，故"咎不長"」。
由以上得知，筮得668999，有五爻發動，唯六三爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 臨．六三 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“猿墜高木，不踒手足“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"改修其道，剛不害正"，兩者相匯通于"高處墜落手足無傷金玉保全與痛改全非不被侵害其咎不長"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，以邪佞為手段，最後必是無利可圖，趁早回歸正道，還能有退路而得到保全。
(否之蠱18)866799。
解曰： <蠱．初六> :「幹父之蠱，有子考无咎。厲，終吉」。
⟪易林·否之蠱⟫：「鴟鴞破斧，沖人危殆，賴其忠德，轉禍為福，傾危復安」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「周成王在管蔡霍三叔與武庚造反時非常危險，依賴周公忠孝轉禍復安，利貞」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「蠱．初六，蠱之為災，非一日之故也。及其危而幹之，初其任也。見蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰:有子考，无咎。言无是子，則考有咎矣。孝愛之深者，其迹有若不順，其迹不順，其意順也」。
由以上得知，筮得866799，有四爻發動，唯初六與九四兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 蠱．初六 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“賴其忠德，轉禍為福“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"其始雖危，其終必吉"，兩者相匯通于"雖遇危殆忠孝齊備轉禍為安與有蠱為災孝子救之始危終吉"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，不可鄉愿處事，有些雖然看是違逆，但心意是正向的，一切以大眾利益為前提的，最後都能得到好評。
(否之隨17)688779。
解曰： <否．上九> :「傾否，先否后喜」。
⟪易林·否之隨⟫：「春桃生花，季女宜家，受福多年，男為邦君」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「季女宜家如春花，夫為邦君福永年，吉」。
王夫之⟪船山易學⟫:「否．上九，遠處事外與陰絕無干涉而九五立本已固，需時已審，則尚九可行其攻擊之威三陰否隔已肆行而無餘力，六三之羞人知賤惡，乘高而下傾之易矣。否者消而人心悅矣」。
由以上得知，筮得688779，唯初六與上九兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“春桃生花，受福多年“與王夫之⟪船山易學⟫: 所做的註解"否者消去，人心喜悅"兩者相匯通于"生氣怏然妻淑夫賢相照福永年與遠處事外絕陰無涉否退人心悅"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，要能耐心等待，日出而作日入而息，春耕夏耘，自然生機重現。
(否之豫16)888799。
解曰： <否．上九> :「傾否，先否后喜」。
⟪易林·否之豫⟫：「南山之峻，真人所在，德配唐虞，保佑飲享，身受大慶」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「南山之峻有真人，德配堯舜為天子，保佑飲享受大慶」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「否．上九，否至于此，不可復因，非傾蕩掃除，則喜无自至矣。〔譯〕閉塞的狀態發展到現在這一步，就不可因循保守了。除非徹底打破現狀，否則好事是沒有可能自己到來的」。
由以上得知，筮得888799，唯九五與上九兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“南山之峻，真人所在“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"否至于此，不可復因"，兩者相匯通于"洞天福地真人之德配位天子與否塞至極打破現狀好事始來"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，天時地利的條件雖好，也要人做好萬全的準備，大破傳統不合宜的思維，方能苦盡甘來。
(否之謙15)886999。
解曰： <謙．初六> :「謙謙君子，用涉大川，吉」。
⟪易林·否之謙⟫：「人面鬼口，長舌為斧，斫破瑚璉，殷商絕祀」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「商紂所寵長舌婦，人面鬼口破君子，殷商從此絕祀國亡家破，凶」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「謙．初六，此最處下，是謙之過也，是道也无所用之，用于涉川而已。有大難，不深自屈折，則不足以自用。牧者，養之以代用云爾」。
由以上得知，筮得886999，有四爻發動，唯初六與六二兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 謙．初六 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“人面鬼口，長舌為斧“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"處下過謙，无所用之"，兩者相匯通于"昏君聽信讒言破君子亡國民謙深自屈折養之以待厚用"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，最不缺的是謊言與流言，因此只能謙卑无所用之，好自休養以待時機來臨而致用。
(否之大有14)666797。
解曰： <大有．九四> :「匪其彭，无咎」。
⟪易林·否之履⟫：「家幾人足，頌聲并作，四夷賓服，干戈囊閣」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「家富人豐頌聲作，四夷交服干戈藏，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「大有．九四，注云:既失其位，而上近至尊之威，下比分權之臣，其為懼也，可謂危矣。唯夫有聖知者，乃能免斯咎也。三雖至盛，五不可舍，能辨斯數，專心承五，當匪其旁，則"无咎"矣。旁謂三也」。
由以上得知，筮得666797，有四爻發動，唯九四與上九兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 大有．九四 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“家幾人足，頌聲并作“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"能辨斯數，專心承上"，兩者相匯通于"富足得道聲望遠播无干戈與既失其位承上尊之明辨皙"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，必須了解自己的立場才能安身立命，人往高處爬是使"富有"的基本思想，不可不辨明皙。
(否之同人13)686777。
解曰： <否．六三> :「包羞」。
⟪易林·否之同人⟫：「眾鬼凡聚，還生大怪，九身无頭，魂驚魄去，不可以居」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「眾鬼環聚生大怪，九身无頭魂魄驚，此處不可以居」。
王弼⟪周易正義⟫:「否．六三，注云:俱用小道以承其上，而但不當，所以"包羞"也。〔疏〕正義曰:包羞者，言群陰俱用小人之道包承于上，以失位不當，所包承之事，唯羞辱也」。
由以上得知，筮得686777，唯初六與六三兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．六三 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“眾鬼凡聚，還生大怪“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"小道承上，失位不當"，兩者相匯通于"眾鬼所聚生大怪事此居不得與群陰俱用小人之道必包羞辱"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，若心志不堅很容易諂上媚下同流合汙，最後的結果可想而知，羞辱過日，不可不誡。
(否之否12)888777。
解曰： <否> :「否之匪人，不利君子貞。大往小來」。
⟪易林·否之否⟫：「秦為虎狼，與晉爭強，併吞六國，號曰始皇」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「與晉爭強秦虎狼，併吞六國秦始皇」。
朱熹⟪周易本義⟫:「"否"，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰"匪人"，謂非人道也，其占不利于君子之正道，蓋乾往居外，坤來居內。又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也」。
由以上得知，筮得888777，六爻皆未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否> 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“秦為虎狼，與晉爭強“與朱熹⟪周易本義⟫: 所做的註解"乾往居外，坤來居內"，兩者相匯通于"虎狼兇猛方能一統號始皇與泰盡轉否漸進而來致閉塞"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，最是有機可乘，弱肉強食，欺善怕惡，乃是暴虐無道者自然心理反應，唯有自立自強，方可轉閉塞為安康。
(否之泰11)666999。
解曰： <泰> :「小往大來吉，亨」。
⟪易林·否之泰⟫：「行不如還，直不如屈，進不如退，可以安吉」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「以其出外不如返家，以其直不如彎，以其進不如退藏可以安」。
南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫:「〔今註〕泰:卦名。字義的本意，包括通．寬．安等意思。〔今譯〕泰卦。它有小往大來的象徵。是吉的。具有亨通的德行」。
由以上得知，筮得666999，六爻全發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 泰 > 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“進不如退，可以安吉“與南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫: 所做的註解"小往大來，亨通德行"，兩者相匯通于"以退為進以屈為直可以安吉與小往大來投小報大亨通之道"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，智取勝過力搏，反覆思考才能施小受大，而順利通達。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
