(隨之屯3)788978。
解曰：<隨．九四>：「隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎」。
《易林．隨之屯》：「左輔右弼，金玉滿堂，常盈不亡，富如敖倉」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「金玉滿堂富敖倉，左輔右弼永不亡，吉」。
王弼《周易正義》：「隨．九四，注云：『處說之初，下據二陰，三求係己，不距則獲』，故曰“隨有獲”也。居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，違正者也，故曰“貞凶”。體剛居說而得民心，能干其事，而成其功者也，雖違常義，志在濟物，心有公誠，著信在道以朋其功，何咎之有」?
由以上得知，筮得788978，唯九四爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．九四>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“金玉滿堂，富如敖倉”與王弼《周易正義》所做的注解：“志在濟物，心有公誠”，兩者相匯通于：“眾星拱照光耀不墮富貴滿盈”與“心存濟物開誠佈公何咎之有”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但不可功高震主，才能常保平安。如此有如吉星如臨，以致富貴盈門。
(隨之坤2)988998。
解曰：<坤>：「元亨利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉」。
《易林．隨之坤》：「唐虞相輔，鳥獸喜舞，安樂无事，國家富有」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「唐堯虞舜相輔鳥獸舞，安樂无事國家富」。
博沛榮《談易經》：「坤卦，開始通達，適宜像母馬那樣的正固。君子有所前往時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主人。有利於在西南方得到朋友，並在東北方喪失朋友，安於正固，就會吉祥」。
由以上得知，筮得988998，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<坤>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“唐虞相輔，鳥獸喜舞”與博沛榮《談易經》所做的注解：“安於正固，就會吉祥”，兩者相匯通于：“堯舜相輔國家富有人民安樂”與“坤道順從先迷後得安正吉祥”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，如主動則會迷失方向，順從則可得到主人的好處。
(隨之乾1)766776。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之乾》：「鼻目易處，不知香臭，君迷于事，失其寵位」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鼻目易位不能分別香臭，君迷于事則失其位」。
來知德《易經來註圖解》：「隨，无亨然動而悅，易至于詭隨。故必利于貞，方得无咎，若所隨不貞，則雖大亨，亦有咎矣，不可依，穆姜作四德」。
由以上得知，筮得766776，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“君迷于事，失其寵位”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“必利于貞，方得无咎”，兩者相匯通于：“君主迷失誤其正事王位不保”與“追隨得正方保无虞乃可亨通”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，隨之不正則有咎。有如失去味覺，處事迷失方向，而造成職位不保。
(豫之未濟64)868786。
解曰:<豫．上六>:「冥豫成有渝，無咎」。
《易林．豫之未濟》:「采薪得麟，大命殞顛，豪雄爭名，天下四分」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「采薪得麟大命亡，豪雄爭名天下分，凶」。
金景芳．呂紹綱《周易全解》:「冥，昏昧；冥豫，眈肆於豫，昏迷而不知返。上六以陰居上，不中不正，又在豫終之時，沉冥汨沒，凶象已成，似無可改矣。然而竟『成有渝，无咎』，宜凶而未致凶，其中蘊含著極深刻的事物轉化的思想。冥豫，看來似乎壞到了極點，不可救藥，而其實正因為在豫之極，物極則反，才包含著變化的契機，反而有向好的方向轉化而得无咎的可能。無論什麼人在冥豫的境地，只要改惡遷善，勇於補過，都可能變『冥』之凶為『渝』之无咎」。
由以上得知，筮得868786 ，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“豪雄爭名，天下四分”與金景芳．呂紹綱《周易全解》所作的注解:“凶而未凶，物極則反”。兩者相匯通于:“天下豪雄爭名奪利四分五裂”與“變化契機反向轉化勇於補過”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，好爭名奪利，若能在緊要的關頭，迷途知反，尚可補救。
(豫之既濟63)686968。
解曰:< 既濟．六二>:「婦喪其茀，勿逐，七日得」。
《易林．豫之既濟》:「白馬赤烏，戰於東都，天輔有德，敗悔為憂」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「商朝大戰于大都，天輔周德以興，商朝敗悔為憂」。
蘇軾《東坡易傳》:「既濟．六二，安樂之世，人不思亂，而小人開之，開之有端，必始於爭，爭則動，動則无所不至。君子居之以至靜，受之以廣大，雖有好亂樂禍之人欲開其端，而人莫之予蓋未嘗不旋踵而敗也。既濟爻爻皆有應，六二、六四居二陽之間，有可疑之地，寇之所謀，而六二居中，九五之配也，或者欲間之，故竊其茀。茀者，婦之蔽也，婦喪其茀，其夫必怒而求之，求未必得，而婦先疑，近其婦者先見詰，怨怒並生而憂患之，至不可以勝防矣。故凡竊吾茀者，利于吾之遂之也，吾恬而不遂，上下晏然，非盜者，各安其位，而盜者敗矣。故曰: “勿逐，七日得”」。
由以上得知，筮得686968 ，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<既濟．六二>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“天輔有德，敗悔為憂”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“恬而不遂，上下晏然”。兩者相匯通于:“商周交戰天輔有德遂滅商紂”與“好亂樂禍恬淡處理不能得逞”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，凡事皆因衝動，不夠冷靜，掉入別人設的陷阱而累至不可收拾，若能常思患而預防之，則能避免。
(豫之小過62)886788。
解曰:< 豫．六三>:「盱豫悔，遲有悔」。
《易林．豫之小過》:「李華再實，鴻卵降集，仁德以興，陰國受福」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「仁德以興國受福，李花再實鴻卵集，吉」。
劉思白《周易話解》:「豫．六三，盱張目上視象，三以陰居陽。不中不正，上近九四。以四為近臣當權，三張目上視，仰其鼻息，取憐獻媚，希得要人的寵幸。拯一己的歡娛，此種行為毫無價值，應該早自知悔。倘若遲了，是有過而不改。那就一定有悔。這是聖人給這等人，指出一條遷善的路子。勸人速改過的意思，此爻的盱與二爻的介正相反。遲與不終日，正相反。一中正，一不中正，相反如此」。
由以上得知，筮得886788 ，唯六三爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“仁德以興，陰國受福”與劉思白《周易話解》所作的注解:“張目上視，取憐獻媚”。兩者相匯通于:“仁德治理民富國強蔭及他邦”與“不中不正仰人鼻息當速悔過”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，為人中正則可以潛移默化，受影響者皆能受福，以致身心愉快，反之則毫無建樹可言。
(豫之中孚61)668966。
解曰:< 中孚．六三>:「得敵，或鼓或罷，或泣或歌」。
《易林．豫之中孚》:「干旄旌旗執幟在郊，雖有寶珠，无路致之」。
心得分享:按《徐注》:「旌旗燦爛在城郊，雖有珠寶无由致」。
蘇軾《東坡易傳》:「中孚．六三，履非其位，雖應在上九，而上九非下我者也，上不求三而三求之，求之必過五，五无應而寇我，故曰得敵也。得敵而躁，躁而失常，故或鼓或罷，或泣或歌也」。
由以上得知，筮得668966 ，有五爻發動，唯六三爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<中孚．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“雖有寶珠，无路致之”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“得敵而躁，躁而失常”。兩者相匯通于:“空有旗幟無法進取難得寶珠”與“處為不當有求无應以致失常”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，本身要腳踏實地，不可虛張聲勢，也不可无交而求，才不會因失常而造成慌亂。
(豫之節60)668968。
解曰:<節．六三>:「不節若，則嗟若，無咎」。
《易林．豫之節》:「景星照堂，麟鳳游翔，仁施大行，頌聲以興」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「仁施大行頌聲興，景星照堂麟鳳翔，吉」。
蘇軾《東坡易傳》:「節．六三，咨嗟而節之，以為不可不節也。九二之節，節于未滿，節之者樂，見節者甘焉；六三之節，節于既溢，節之者嗟，見節者苦焉。苦節者，人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得已也。嗟者，不得已之見於外者也」。
由以上得知，筮得668968 ，有四爻發動，唯六三與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<節．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“仁施大行，頌聲以興”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“節之者嗟，見節者苦”。兩者相匯通于:“廣施仁政歌頌聲起國之以興”與“嗟嘆奈何不得已也彼此皆苦”。
占者筮遇此象當知，處保障維安，悅樂不怠之世，要節制逸樂而行仁道，實屬不易，過苦而不及，有時也是有不得已的苦衷，甚難拿捏。
(豫之渙59)868966。
解曰:<渙．初六>:「用拯馬壯，吉」。
《易林．豫之渙》:「忍醜少羞，无面有頭，滅耗寡需，日以削銷」。
心得分享:按《徐注》:「有頭无面羞醜多，消耗殆空日以毀，凶」。
蘇軾《東坡易傳》:「九二在險中，得初六而安，故曰: "用拯馬，壯吉"。明夷之六二有馬不以自乘，而以拯上六之傷，渙之初六有馬不以自乘，而以拯九二之險，故《象》皆以為順，言其忠順之至也」。
由以上得知，筮得868966 ，有四有發動，唯初六與六三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<渙．初六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“忍醜以羞，無面有頭”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“不以自乘，而以拯險”。兩者相匯通于:“不知羞愧日漸形穢消耗殆盡”與“公而忘私顧全大局忠順之至”。
占者筮遇此象當知，處保障維安，悅樂不怠之世，個人事小，大局為重，不要只看眼前，而當瞻前顧後。
(豫之兌58)668768。
解曰:<兌>:「亨，利貞」。
《易林．豫之兌》:「秋蛇向穴，不失其節，夫人姜氏，自齊復入」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「秋蛇向穴不失節，夫人姜氏自其入，利貞」。
蘇軾《東坡易傳》:「兌，亨利貞。《彖》曰:兌，說也，則中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉!小惠不足以勸民。《譯》小恩小惠不足以使百姓受到激勵」。
由以上得知，筮得668768 ，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<兌>卦辭為占。
所以《易林》占斷為:“秋蛇向穴，不失其節”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“小惠無益，勸民勞死”。兩者相匯通於:“龍蛇之蟄有身過冬不失節氣”與“小恩小惠不足勸民使之激勵”。
占者筮遇此象當知，處保障維安，悅樂不怠之世，人必須效法自然，物理生存之道，方能有所成長。至於用人之道，則需先施以恩惠和獎勵，才有人樂於奉獻相助。
(豫之巽57)866966。
解曰:<巽．初六>:「進退，利武人之貞」。
《易林．豫之巽》:「登階上堂，見吾父兄，左酒右漿，與福相迎」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「登階上堂見父兄，與福相迎進酒漿，吉」。
蘇軾《東坡易傳》:「巽．初六，有其權而无其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。小人而權在焉，則《易》謂之武人，武人負其力，而不貞於君，志亂也。及其治也，則以貞于其君為利」。
由以上得知，筮得866966 ，有五爻發動，唯初六爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<巽．初六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“左酒右漿，與福相迎”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“武人負力，不貞于君”。兩者相匯通于:“父慈子孝兄友弟恭福迎滿堂”與“有權无位，有勇無謀見風轉舵”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，由家庭教育則可影響人的價值觀，諸事循序漸進才可長久，若觀風向不忠，便有失君子之風。
(豫之旅56)886786。
解曰:<豫．上六>:「冥豫，成有渝，无咎」。
《易林．豫之旅》:「入天門，守地戶，居安樂，不勞苦」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「進入天門守地戶，居止安樂不勞苦」。
謝祥榮《周易見龍》:「豫．上六，辭意是說，其事能成功，雖有變故，而終可无咎過災害。這是依爻辭的事理作出的應然性判斷。在所豫慮之終結階段，尚能深遠其慮，周防其釁，自當取得完全成功，雖有變故，亦不致釀成大過也」。
由以上得知，筮得886786 ，唯六三與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“天門地戶，居安不苦”與謝祥榮《周易見龍》所作的注解:“雖有變動，終可无咎”。兩者相匯通于:“天地門戶嚴守牢固居住快樂”與“因變而救深遠其慮自得成功”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，窮則必變，因變而通，通順就能長久，以安居樂業。
(豫之豐55)686788。
解曰:<豫．六三>:「盱豫悔，遲有悔」。
《易林．豫之豐》:「倉唐奉使，中山以孝，文侯悅善，擊子徵召」。
心得分享:按《徐注》:「倉唐奉使說文侯，中山以孝被召回，吉」。
王夫之《船山易學》:「豫．六三，盱上視也。九四之動而豫物情所震，仰物情所喜也。六三與四相近而承之，然異體不易相親，徒膽望而覬分其欣暢。四方奮興不與為豫將自悔矣!既悔其躁動以失己遂退沮遲滯而不相就又且自絕於大有為之世無以見功時過幾失而復悔之。無定情則無所往而不悔。不能審幾故也。以柔居剛躁而不能自立故其象如此」。
由以上得知，筮得686788 ，唯初六與六三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“文侯悅善，擊子徵召”與王夫之《船山易學》所作的注解:“異體不親，徒膽望覬”。兩者相匯通於:“行孝奉召保國衛民悅樂歡喜”與“進退皆悔以柔居剛不能自立”。
占者筮遇此象當知，處保障維安，悅樂不怠之世，本身不足以自立，就必須尋求支援，聆聽正言，配合行事，才不會有悔恨事生。
(豫之歸妹54)668788。
解曰:<豫．六二>:「介于石，不終日，貞吉」。
《易林．豫之歸妹》:「旁行不遠，三思復反，心多畏惡，中日止舍」。
心得分享:按《徐注》:「旁行不遠心思惡，日中三思復返舍」。
來知德《易經來註圖解》:「豫．六二，凡物分為兩間者曰介。二變剛，分坤為兩間，介之象也。介于石者，言操守之堅如石不可移易，中爻艮石之象也。不終日者，不溺于豫。見幾而作不待其日之晚也。二變中爻離日，居下卦之上不終日之象也，八卦正位坤在二，故貞吉，豫易以溺人，諸爻皆溺于豫，獨六二中正自守，安靜堅確故有此象，正而且吉之道也，故其占如此」。
由以上得知，筮得668788 ，唯初六與六二兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．六二>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“心多畏惡，中日止舍”與來知德《易經來註圖解》所作的注解:“操守堅固，不可移易”。兩者相匯通于:“思維偏離不遠而復終歸正道”與“當機立斷不溺娛樂中正自守”。
占者筮遇此象當知，處保障維安，悅樂不怠之世，良好的習慣在平常時候就要養成，一旦遇到誘惑，才能有效的克制而能斷然拒絕。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
