(否之鼎50)866797。
解曰： <否> : 「否之匪人，不利君子貞。大往小來」。
⟪易林·否之鼎⟫：「室家皆在不失所，持鶴抱子蛇順伏，无咎」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「持鶴抱子，見蛇何咎，室家俱在，不失其所」。
楊天才譯注⟪周易⟫: <否> 卦象徵著閉塞不通；不利于君子之行，因為這時正是正大的陽氣消往而去，卑弱的陰氣生長而來」。
由以上得知，筮得866797，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否> 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為"室家俱在，不失其所“與楊天才譯注⟪周易⟫: 所做的註解"陽氣消往，陰氣生長"，兩者相匯通于"有恃無恐居室俱安无所損失與陰陽消息君子消退小人自進"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，實力必須雄厚方能抵擋逆流，才不會失去自主權，因此平常要不斷有創新的思維才可以。
(否之革49)686779。
解曰： < 革> :「已日乃孚，元亨利貞，悔亡」。
⟪易林·否之革⟫：「賫貝贖狸，不聽我辭，繫于虎髯，牽不得來」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「持錢贖狸不聽勸，被虎所繫牽不來，凶」。
程頤⟪易程傳⟫:「革者，變其故也，變其故，則人本能遽信。故必已日然後人心信從。元亨利貞，悔亡。敝壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨。革之而利正，道則可久。而得去故之義，无變動之悔，乃悔亡也。革而無甚益，猶可悔已，況反害乎?古人所以重改作也」。
由以上得知，筮得686779，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 革 > 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“賫貝贖狸，不聽我辭“與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"敝壞後革，革之致通"兩者相匯通于"不聽規勸贖狸遭虎牽繫致凶與除舊佈新道則可久以至大通"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，知錯能改革的人必能有所長進而成就，反之一錯再錯不知悔改的人，只會愈陷愈深無可救藥了。
(否之井48)866979。
解曰： <井．初六> : 「井尼不食，舊井无禽」。
⟪易林·否之井⟫：「杜口結舌，心中怫郁，凶災生患，无所告冤」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「閉嘴結舌心憂郁，无所告冤生災患」。
王弼⟪周易正義⟫:「井．初六，注云:最在井底，上又无應，沉滯滓穢，故曰"井泥不食"也。井泥而不可食，則是久井不見渫治，禽所不向，而況人呼?一時所棄舍也。井者不變之物，居德之地，恆德至賤，物无取也」。
由以上得知，筮得866979，有四爻發動，唯初六與九五兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 井．初六 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“杜口結舌，心中怫郁“與王弼⟪周易正義⟫王夫之⟪船山易學⟫: 所做的註解"恆德至賤，物无取也"兩者相匯通于"有口難言心中鬱悶生災患與沉至汙穢經久不治物不取"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，百口莫辯忍氣吞聲，肇因平常懈怠頹廢所治，若能振作時時清除不累積惡習，方能得救得用。
(否之困47)868779。
解曰： <否．上九> : 「傾否，先否后喜」。
⟪易林·否之困⟫：「白日陽光，雷車避藏，雲雨不行，各自止鄉」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「雲雨不行雷避藏，天旱不利各止鄉，利貞」。
金景芳．呂紹剛⟪周易全解⟫:「否．上九，處否之終極，否發展到極點，是該傾的時候了，爻辭講「傾否」不講「否傾」，是有意義的。強調否之所以傾，其中人事的力量產生極大的作用，並非發展到極點，不需人力便自然傾覆。泰之上六陰柔處泰之終，它無能無德得泰，使泰復為否。否之上九是陽剛之才，它有能力傾否，使否變為泰，無論泰至上六復為否，還是否至上九變為泰，當社會發展到極點，即將發生質變的時候，人的作用是不可忽視的。
由以上得知，筮得868779，唯六二與上九兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“雲雨不行，各自止鄉“與金景芳．呂紹剛⟪周易全解⟫: 所做的註解"陽剛之才，有力傾否"兩者相匯通于"風雨不調不利農作宜守正與傾否之喜人事力量生作用"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，不是坐困愁城也不是怨天尤人所能改變，而是靠人事力量傾全力排除萬難得到脫困的結果。
(否之升46)866999。
解曰： <升．初六> :「允升，大吉」。
⟪易林·否之升⟫：「結紐得解，憂不為禍，食利供家，受福安坐」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「憂不為禍結已解，家受福利得安祥，利貞」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫: 「升．初六，所以為升者，巽也；所以為巽者，初也。升之制在初，故初六雖陰柔，而其于升也，蓋誠能之，故曰允升。陰升而遇陽，若陽升而遇陰，皆得其所升者也，初六以誠能之資，而遇九二，宜其為吉之大者也」。
由以上得知，筮得866999，有五爻發動，唯初六未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 升．初六 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“食利供家，受福安坐“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"誠能之資，得其所升"，兩者相匯通于"束縛解開衣食不缺受福安享與心存至誠資以用事大得吉利"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，自力營生養家安居，全憑一片赤誠，不斷提升大吉之兆。
(否之萃45)888779。
解曰： < 否．上九> :「傾否，先否后喜」。
⟪易林·否之萃⟫：「破筐敝筥，棄捐于道，壞落穿敗，不復為寶」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「筐筥破敗棄路旁，壞落穿敗不再寶，利貞」。
劉思白⟪周易話解⟫:「否上九，否到極處，是否道以終，故曰傾否。傾否是傾去其否。如穢物存于一器，把它倒出去一般。上九剛陽也是佐理九五治否的。治否的治否責任重大，當否未傾，先以否為憂，已傾後事已通泰，纔有喜心。先否後喜就是"先天下之憂，後天之樂而樂"。君有其亡其亡的儆戒心，臣有先否後喜的責任人，國家的否運斷不致長有了」。
由以上得知，筮得888779，唯上九爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 否．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“破筐敝筥，棄捐于道“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"先否為憂，後傾為喜"兩者相匯通于"破敗盛器不再為寶當棄之與君有戒心臣有責任否不長"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，居上位者有憂患意識則處下位者必能勇於承擔，如此搭當遇到否運斷然不會長久。
(否之姤44)866777。
解曰： <否．六三> : 「包羞」。
⟪易林·否之姤⟫：「狗年之時三馬同生小馬，有荊夷北侵，使姬伯遠避，利貞」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「三馬生駒，以戍為母，荊夷上侵，姬伯出走」。
王夫之⟪船山易學⟫:「否．六三，三以陰柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情壯者也，其所包畜謀慮，邪濫无所不至，可羞恥也」。
由以上得知，筮得866777，雖有兩爻發動，但未動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．六三 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“荊夷上侵，姬伯出走“與王夫之⟪船山易學⟫: 所做的註解"包畜謀慮，皆是邪濫"兩者相匯通于"蠻邦錯亂逼迫使文王出走與不中不正所思皆邪惡可恥"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，凡是需要考慮相互立場才能建立共識，若是故意敵對唱反調，最後必然遭遇極大的羞辱。
(否之夬43)666779。
解曰： <夬．九四> : 「臀无膚，其行趑趄，牽羊悔亡，聞言不信」。
⟪易林·否之夬⟫：「鳥飛跌破，兩兩相和，不病四肢，但去莫疑」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「鳥跌山坡兩相從，四肢不病四去莫疑，无咎」。
王弼⟪周易正義⟫:「夬．九四，注云:不剛而進，非己所據，必見侵食，失其所安，故"臀无膚，其行趑趄"也。羊者，抵狼難移之物，謂五也。五未夬主，非下所侵。若率于五，則可得"悔亡"而已。剛亢不能納言，自任所處，聞言不信，以斯而行，凶可知以」。
由以上得知，筮得666779，有四爻發動，唯九四與九五兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 夬．九四 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“鳥飛跌破，兩兩相和“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"剛亢不納，自任所處"兩者相匯通于"相從相合互相幫助勿須疑與剛亢相拒聞言不信凶可知"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，若能聽人勸解尚可免於悔恨之事發生，若充耳不聞必見損傷。
(否之益42)688977。
解曰： <否．九四> :「有命无咎。疇離祉」。
⟪易林·否之益⟫：「從巢去家，南過白馬，東西受福，與母相得」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「南過白馬離家去，東西受福與母同，吉」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫: 「否．九四，君子之居否，患无以自行其志爾。初六有志于君，而四之應苟有命我，无庸咎之矣。故君子之疇獲離其福。疇，類也」。
由以上得知，筮得688977，唯初六與九四兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．九四 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“三鳥四散，主人勝客“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"君子之疇，獲離其福"，兩者相匯通于"出外有得東西獲福享及母與有志于君受命成事享同類"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，若能相互體諒互相扶持，就能福蔭有德，利益共享。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
