（大有之渙59）979967。
解曰：< 渙．九二 >：「 渙奔其机，悔亡」。
《易林·大有之渙》：「砥德礪材，果當成周；拜受大命，封為齊侯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「 砥礪得性受大命，臣輔周室封齊侯」。
蘇軾《東坡易傳》：「得初六而安，是謂机也。「譯」：得到初六爻而後才得以安定，這就是所說的“機”」。
由以上得知，筮得979967，有四爻發動，唯九二與上九兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 渙·九二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“砥德礪材，果當成周” 與蘇軾《東坡易傳》：所做的註解：“得下為安，是謂机也”。兩者相匯通于“自我磨練不負使命封齊侯”與“得下相保能安定就是得機”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，自己的努力和尋求支援，雙管齊下，是消除悔恨的最佳利器。
（大有之兌58）779769。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之兌》：「配合相迎，利之四鄰；昏以為期，與福笑喜」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「配合相迎期婚姻，利益四都，福笑喜」。
傅佩榮《談易經》：「大有卦是為通達「火天大有」是同人卦的覆卦。《序卦傳》上說：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」聚合眾人之後，物產自然豐富，有土斯有民，有民斯有財」。
由以上得知，筮得779769，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“配合相迎，利之四鄰” 與傅佩榮《談易經》：所做的註解：“聚合眾人，物產豐富”。兩者相匯通于“默契相合婚姻喜事鄰皆歡”與“眾人一心齊力耕種大豐收”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，婚姻喜事鄉鄰皆來賀喜，顯示政通人和，自然諸事大亨通。
（大有之巽57）977967。
解曰：< 巽 >：「 小亨，利有攸往，利見大人」。
《易林·大有之巽》：「天之奧隅，堯舜所居；可以存身，保我室家」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「堯舜所居天奧府，可以存身保室家，吉」。
來知德《易經來註圖解》：「巽，小亨者，以卦本屬陰，又卑巽也。惟其如是則才智不足以識遠任重僅可小亨。雖小亨然利有所往。蓋巽以從人，人无不悅，所以利有攸往。然使失其所從，未必利往，縱使利往，失其正矣，故利見大德之人。此則因其從陽而教之所以從之人也」。
由以上得知，筮得977967，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 巽 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“天之奧隅，堯舜所居” 與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“巽以從入，人無不悅”。兩者相匯通於：“福地福居可以有身保家衛國”與“從陽大德不失其正利有所往”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，得寶地宅居自有福佑，又能得到剛正之人提拔，必无所不利。
（大有之旅56）997787。
解曰：< 大有·九二 >：「 大車以載，有攸往，无咎」。
《易林·大有之旅》：「麒麟鳳凰，善政得祥；陰陽和調，國无災殃」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「陰陽和諧國无殃，善政吉祥麟鳳翔，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「大有，九二，大車虛而有容者，謂五也。九二足以有為矣。然非六五虛而容之，雖欲往可得乎。積中明虛也。「譯」大車中間是空的可以容納人，這是指五爻。九二是以有作為了，然而如果不是六五中心謙虛可以容納它。九二而使想進一步登展能夠嗎？」。
由以上得知，筮得997787，唯初九與九二兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·九二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“善政得祥，陰陽和調” 與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“處而有容，是能有為”。兩者相匯通於：“政通人和國泰民安無災殃”與“上而有容下必有為有何咎”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，任何成功者都不是憑一己之力，而是有貴人提攜為大前提，凡事要做好準備，機會一到才有成功的可能。
（大有之豐55）797789。
解曰：< 大有·上九 >：「 自天祐之，吉，无不利」。
《易林·大有之豐》：「長生无極，子孫千億；柏柱載器，堅固不傾」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「子孫千億長生久，柏柱載器堅不毀，吉」。
陳夢雷《周易淺述》：「大有唯六五一陰，而上下五陽從之。上九能下從六五以陽從陰。處盛時居高位，享自然之福，有自天祐之象。曰：“吉”。曰：“无不利”，其為福多矣。象及《傳》皆不言所以致福之由。故《繫辭》謂：“履信思順尚賢”。蓋五之交孚，信之也。上能履之。謙退不居，思順也。志從於王，尚賢也。天助順，人助信，有自天祐之吉无不利之象」。
由以上得知，筮得797789，唯九二與上九兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·上九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“長生无極，子孫千億” 與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“自然之福，得自謙遜”。兩者相匯通於：“長生久視子孫綿延旺且固”與“履信思順自天祐之无不利”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，祖上有德，祭祀不輟，乃修身修德且崇尚賢能之所致。
（大有之歸妹54）779789。
解曰：< 大有·上九 >：「 自天祐之，吉无不利」。
《易林·大有之歸妹》：「鳧雁啞啞，以水為宅；雌雄相和，心志娛樂。得其所欲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鳧雁啞啞，水為宅，雌雄相和，心怡樂，得其所欲保平安」。
朱熹《周易本義》：「大有，上九，大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也，滿而不溢，故其占如此」。
由以上得知，筮得779789，唯九三與上九兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·上九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“心志娛樂，得其所欲”與朱熹《周易本義》所做的註解：“以剛居上，滿而不溢”。兩者相匯通於：“雌雄相合有志一同心想事成”與“有德居上謙遜履信無有不利”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，心志相通，不自盈滿，又肯上進，則能所往皆得利。
（大有之漸53）997967。
解曰：< 漸·九三 >：「 鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇」。
《易林·大有之漸》：「昧昧墨墨，不知白黑；景雲亂撫，光明隱伏；犬戎來攻」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「周幽王不知白黑，隱伏光明景之亂，犬戒來攻身滅亡，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「漸，九三，鴻之在陸者也，而上九非其應也，故曰：“鴻漸於陸”。无應于上而近於四，見四之可慾，則離類絕朋而趨之，故曰：“夫征不復”。六二之從我非正也，將視我而進退者也。上之所為，下必有甚者，九三適四而不反，則難以令于二矣，故曰：“婦孕不育，凶”。四順于五者，而三寇之，言御寇之利，以明三之不利也」。
由以上得知，筮得997967，有四爻發動，唯九三與上九兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 漸·九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“光明隱伏，犬戎來攻”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“御寇有利，欽伐則凶”。兩者相匯通於：“顛倒是非遭到攻擊身滅亡”與“離群而去沒有團隊大不利”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，意氣用事黑白不分，離群而去，便會失去已有的人事資源，不可不戒。
（大有之艮52）997987。
解曰：< 艮 >：「 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎」。
《易林·大有之艮》：「天災所遊，凶不可居；轉徙獲福，留止危憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天災所游不可居，遷移獲福留受凶」。
來知德《易經來註圖解》：「此卦辭以卦綜言。如井卦改邑不改井。蹇卦所西南之類。本卦綜震。四為人之身。故周公爻辭以四為 身。三畫之卦。二為人位。故曰人。以陽之畫初與四為背。艮止也。向下而立。面向下，其背在上。故以陽之畫。三與上為背。背在人前，不見其二之人，所以一止之間，既不見其己，又不見其人也」。
由以上得知，筮得997987，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 艮 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“轉徙獲福，留止危憂”與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“向下而立，其背在上”。兩者相匯通於：“轉移陣地避開災途可免憂”與“既不見人又不見己背朝上”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，風向之觀測人情臉色之識別，都必須止觀，然後做適度的調整，才能應對以避災禍。
（大有之震51）799789。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之震》：「安居重遷，不去其亶；禾米相聞，樂得常產」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「盤庚，遷殷勉士眾，安土重遷戒不去，未來相得樂常產，吉」。
陳夢雷《周易淺述》：「大有，所有之大也。火在天上，无所不照。一陰居尊得中，五陰宗之。乾健離明，居尊應天，尊位能柔，物情所與。諸爻之有，豈不大哉，所有者大，則其亨，亦大矣，皆治世極盛之象也」。
由以上得知，筮得799789，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“禾米相聞，樂得長處”與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“所有者大，其亨亦大”。兩者相匯通於：“安居誠實五穀豐收樂得盛處”與“尊位能柔所有皆大太平盛世”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，安居樂業，據實勤耕，不管士農工商皆能大有收穫。
（大有之鼎50）977787。
解曰：< 大有·初九 >：「 无交害，匪咎，艱則无咎」。
《易林·大有之鼎》：「履泥汙足，名困身辱；兩仇相得，身為痛瘧」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「名困身辱陷泥塵，兩仇相得身痛瘧，利貞」。
蘇軾《東坡易傳》：「大有，初九，二應于五，三通于天子，四與上近焉，獨立无交者惟初而已。雖然无交之為害也，非所謂咎也，獨立无恃，而知難焉，何咎之有」。
由以上得知，筮得977787，唯初九爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·初九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“兩仇相得，身爲痛瘧”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“獨立無恃，知難何咎”。兩者相匯通于：“名困身辱乃自招仇恨相得身自痛”與“獨立無應無交害能守艱難無咎責”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，雖獨立自主無依靠，但總比與人結怨好。最重要的是知道求新求變才能有所發展。
（大有之革49）797769。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之革》：「左抱金玉，右得熊足；常盈不忘，獲心所欲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「左抱金玉右熊足，滿而常戒心所欲，利貞」。
王夫之《船山易學》：「大有者，能有眾大，大謂陽也。六五以柔居尊，統群陽而為之主，其所有者皆大，則亦大哉其有矣。元亨者始而亨也，群陽環聚非易屈為己有而虛中柔順以懷集之則疑沮皆消而無不通矣。此象創業之始以柔道通天下之志而群賢來歸速於影響始事之亨也」。
由以上得知，筮得797769，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“常盈不忘，獲心所欲”與王夫之《船山易學》所做的註解：“柔道通志，群賢歸速”。兩者相匯通于：“不忘持盈戒之貪慾固守本份”與“創業之初柔順待人賀客滿盈”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，謹記謙受益滿招損，人脈就是金脈，須不斷更新思維才能川流不息。
（大有之井48）977969。
解曰：< 井·九二 >：「 井谷射鮒，甕敝漏」。
《易林·大有之井》：「光祀春成，陳寶雞鳴；陽明失道，不能自守」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「光是祭祀春天的收成和陳寶的神靈，自己卻是失陽明的正道，不能自守其國家，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「井，九二，居非其正，故无應於上，則趨下而已，下趨者谷之道也，失井之道而為谷，故曰井谷。九二之所趨者，初六也，初六之謂鮒，井而有鮒，則人惡之矣，然猶得志于甕，何也，彼有利器而肯以我污之歟，此必敝漏之甕，非是甕不汲是井也」。
由以上得知，筮得977969，有四爻發動，唯九二與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 困·九二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“陽明失道，不能自守”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“井而有鮒，則人惡之”。兩者相匯通於：“失去光明正道唯祭祀難守國”與“趨下之道難獲利器汲井不成”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，向下沈淪，近墨者黑，求神問佛，亦不可得，有失光明正道。
（大有之困47）979769。
解曰：< 困·九二 >：「 困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎」。
《易林·大有之困》：「膚敏之德，發憤忘食；虎豹禽說，為王求福」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「韓信有高尚聰明的品德，發奮忘食，努力進取，捉到魏豹與夏說，為漢王劉邦求福」。
蘇軾《東坡易傳》：「困之世，利以柔用剛。二與五皆剛者也，二以柔用之，而五以剛用之。天下之易懷者小人也。方其見揜也，爭之以力，雖刀鋸有不足，而將懷之也，則酒食有餘矣。故九二困於酒食，所以懷小人也。九五則不然，揜我下者我劓之，揜我上者我刖之，輕用其威；威窮而物不服，乃大困也。既困而無助，則雖慾不求二，不可得也。赤紱者所以爵令二也，故曰困於赤紱，五以赤紱為困，而二以是為方來，言此之所困，而二之所不求而至也，因而求二乃徐有說，以其用說為已晚矣。說於未困，則其所以說者小，故九二之所困者，酒食而已。說於已困，則其所以說者為重，故人主之所困者，爵命也。祭祀者，人之求神而神無求也，祭之者，人也；享之者神也。五求二，故祭之；二不求五，故享之而已。享之者固不征，而征以求之，故凶。雖然其義則不可咎，以其所從者君也」。
由以上得知，筮得979769，有四爻發動，唯九二與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 困·九二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“虎豹擒說，為王求福”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“臣以柔用，君以剛用”。兩者相匯通於：“韓信聰慧發憤圖強為漢王建功”與“九二酒食懷小人九五以爵命”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，解脫於未受困容易，一旦受困了求助則可，若放不下身段，只會愈加困頓而已。
（大有之升46）977989。
解曰：< 升 >：「 元亨。用見大人，勿恤」。
《易林·大有之升》：「野有種庾，穡人駕取。不逢虎狼，暮歸其宇」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「原野有種子的倉庫，農人駕取不遇虎狼，晚上回到家中，吉」。
王弼《周易正義》：「升：元亨，用見大人，勿恤。注云：巺順可以升，陽爻不當尊位，无嚴剛之正，則未免于憂，故用見大人，乃“勿恤”也。南征吉。注云：以柔之南，則麗乎大明也」。
由以上得知，筮得977989，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 升 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“野有積庚，積人駕馭”與王弼《周易正義》所做的註解：“用見大人，麗乎大明”。兩者相匯通於：“種子放在野外倉庫平安返家”與“用對人才如遇光明不必憂慮”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，平安順遂不是平白而來的，而是用對人，有如明燈指引，才能免除憂患。
（大有之萃45）999769。
解曰：< 萃·九四 >：「 大吉，无咎」。
《易林·大有之萃》：「雀行求食，出門見鷂；顛蹶上下，幾无所處」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「麻雀外出求食，遇到鷹鷂顛倒跌撞，幾乎沒有躲藏的地方」。
王弼《周易正義》：「萃，九四，注云：履非其位而下據三陰，得其所據，夫其所處，處聚之時，不正而據，故必“大吉”，立夫大功，然後“无咎”也」。
由以上得知，筮得999769，有五爻發動，唯九四爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 萃·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“顛蹶上下，幾无所處”與王弼《周易正義》所做的註解：“立夫大功，然後无咎”。兩者相匯通於：“遇到天敵驚嚇過度無處可藏”與“履非其位建功立業始免咎責”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，最怕遇到天敵，以及自己的弱點，此時唯能尋求自己的長處才能將功贖罪，方免憂虞。
（大有之姤44）977767。
解曰：< 大有·六五 >：「 厥孚交如，威如，吉」。
《易林·大有之姤》：「殊類異路，心不相慕；牝猭無猳，鰥無室家」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「不同種類心不相愛，母豬沒有公豬，不成家」。
劉思白《周易話解》：「六五當大有盛治的時候，明君在上，執中用柔，虛心接下，而眾志也無不逆從。六五當交孚，一出至誠，故曰厥孚交如，然柔居尊位，時當大有，人心安易，若一時專尚柔順，恐怠慢心生，大有的現狀，便要難以保持。故又必須威如，上下都知威而圖振作，才可以保長治久安而豈全得吉」。
由以上得知，筮得977767，唯初爻與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“殊類異路，心不相慕”與“劉思白《周易話解》所做的註解：“上下交孚，一出至誠”。兩者相匯通於：“既不同類亦不同心母不可無公”與“上下同心皆出至誠威始可長治”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，同心同德是不可多得的不期而遇之組合，必然要有共同的認知方能確保長久。
（大有之夬43）777769。
解曰：< 大有·上九 >：「 自天祐之，吉无不利」。
《易林·大有之夬》：「吾家黍梁，積委道傍；有囊服箱，運到我鄉，藏於家倉」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「我家稻梁積路旁，裝箱并運藏我鄉的藏好倉庫，吉」。
劉思白《周易話解》：「《繫辭傳》上說：祐者助也，天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。一節，便是此爻的解釋。所說的履信，就是六五的厥孚交如。思順就是六五居尊用柔。尚賢就是六五對於上九能承他，五有以上各種好處，所以能得天祐。吉無不利。然此既說為六五所有，何以在上九爻內發明此辭呢，是因大有的吉道，于此觀止。好像作文章的末尾，總結一筆。孔聖人說大有上吉。就是說人處大有而不自恃為有。此是大有全卦的吉道，此辭不止屬於上九一爻」。
由以上得知，筮得777769，唯六五與上九兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·上九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“有囊服箱，藏於家倉”與“劉思白《周易話解》所做的註解：“能處大有，不自恃有”。兩者相匯通於：“五穀豐登裝箱入倉好保存”與“履信思順雖很富有亦謙卑”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，勤奮耕耘終得好收成，謙卑又不自炫，便能得到上天的庇佑。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
