(比之乾1)666676。
解曰： <乾．九五>：「飛龍在天，利見大人」。
⟪易林·比之乾⟫：「繼祖復宗，追明成康，光照萬國，享世久長」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「追明成康繼祖宗，享世久長照萬國」。
劉思白⟪周易話解⟫:「乾．九五，按三才五為天位，故言天，初龍潛，上龍亢，二在田，三過中須乾惕。四不及中而或躍，獨九五剛健中正，有天德而居天位，如龍飛天上，甘雨隨施，按人事說:有此德，有此位，自能正己而物正，萬民引領，熱烈歡迎，當然是值得的，又有在上求賢，利見大人，是利見賢臣，如商湯見伊尹」。
由以上得知，筮得666676，有五爻發動，唯九五爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 乾．六五 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“追明成康，光照萬國“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"有德有位，萬民引領"。兩者相匯通于“德位相配君臣慶會，始能長治久安"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，本身的才華德性必須具足，處上者要有傳承交班的打算，居下位者要做好萬全的準備，在必要之時才能無縫接軌。
(師之未濟64)878686。
解曰： <師．上六>：「大君有命，開國承家，小人勿用」。
⟪易林·師之未濟⟫：「鑽木取火，掘地索水，主母饑渴，手為心禍」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「主母饑渴然后鑽木取火，掘地索水手累心禍，勢所不及，凶」。 來知德⟪易經來註圖解⟫:「上六師終成功，正論功行賞之時矣，故有大君有命開國承家之象。然師旅之興，效勞之人其才不一，不必皆正人君子 。惟計其一時得功之大小，此正王者封建之功心也。至于封建之後則惟賢是用而前日請降功臣終之小人惟享其封建之爵，上再不得干預乎庶政矣，故又戒之以小人勿用也。弟子輿尸，戒之于師始，小人勿用，戒之于師終。聖人之情見矣」。
由上得知，筮得878686，唯六四與上六兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師．上六 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“鑽木取火，掘地索水“與來知德⟪易經來註圖解⟫: 所做的註解"小人勿用，戒之于師終"。兩者相匯通于“勢所不及身心俱疲與用人惟才惟德不誤國"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，須知戰爭的結束並不是永遠沒戰事，而是另一波考驗才開始，所以論功行賞關係者未來的發展不可不慎重。
(師之既濟63)696868。
解曰： <既濟．六四>：「繻有衣袽，終日戒」。
⟪易林·師之既濟⟫：「精誠所在，神為之輔，德教尚忠，彌世長久，三聖尚功，多受福佑」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「精誠所在神相輔，德教尚忠歷世久，三聖尚功蒙福佑，吉」。
蘇軾⟪東坡易經⟫:「師．上六，繻，當作濡，衣袽，所以備舟隙也。四居二陽之間不相得，故備且戒如是也。卦以濟為事，故取以舟」。
由上得知，筮得696868，有四爻發動，唯六四與上六兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 既濟．六四 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“精誠所在，神來相輔 “與蘇軾⟪東坡易經⟫: 所做的註解"行舟戒備，有備無患"。兩者相匯通于“德教尚忠如行舟防漏，必得福佑"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，如同乘舟渡河，都必須做好安全準備措施，方能保全行事無憂。
(師之小過62)896688。
解曰： <師>：「貞丈人吉，无咎」。
⟪易林·師之小過⟫：「鄰不我顧，而望玉女，身多癩疾，誰肯媚者」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「身多癩疾誰肯來愛我，鄰人已不照顧我，而望玉玉女幸臨」。
劉思白⟪周易話解⟫:「師，是給人以凶器，驅入于險地。何以能疾且无咎呢?然為人民禦寇盜，為國中平外患，為天下除殘暴，去兵是不行的，興師合道，帥師得人，便能吉且无咎。何謂合道，在乎正。何謂得人在乎賢。丈人是年高有德的賢人，指九二。若姜尚八十，方叔元老，可以此稱。蓋興師不貞正，便无名，帥師非丈人便誤國」。
由以上得知，筮得896688，有三爻發動，未動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“鄰居不顧我，還望玉女來幸臨 “與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"給人以凶器，驅入于險地"。兩者相匯通于“自不量力心存幻想與平外患除殘暴，擁兵才能自保"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，所思考的方向是大原則，大前提要合情合理先能自保，過了才能求發展。
(師之中孚61)678866。
解曰： < 中孚>:「豚魚吉，利涉大川，利真」。
⟪易林·師之中孚⟫：「葛藟蒙棘，華不得實，讒佞亂政，使恩壅塞」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「葛藟與蒙棘雖開花而不結果，讒佞亂政，使恩壅塞而凶災」。
王弼《周易正義⟫:「中孚，豚魚吉者，卦名也。信發于中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰豚魚吉也。利涉大川，利貞者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通?故曰"利涉大川"。信而不正凶邪之道，故利在貞也」。
由以上得知，筮得678866，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 中孚 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“葛藟蒙棘，華不得實 “與王弼《周易正義⟫: 所做的註解"誠信對萬物，無往不利"。兩者相匯通于“信而不實必亂邦與信及隱微必興邦 "。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，誠信是最好的行事準則，反之浮華不實則必敗無疑。
(師之節60)678868。
解曰： <師．六五>：「田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶」。
⟪易林·師之節⟫：「日月相望，光明盛昌，三聖茂功，仁德大隆」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「日月相望明熾昌，三聖茂功仁德隆，吉」。
傅佩榮⟪傅佩榮談易經⟫:「師．六五，田裡有禽獸，適宜說明捕獲的理由，沒有災難。長子統帥軍隊，弟子載尸而歸，正因會有凶禍。《象傳說》:長子統率軍隊，因為他根據中道行動；弟子載屍，是使用人不恰當的後果」。
由以上得知，筮得678868，唯初六與六五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師．六五 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“日月相望，光明聖昌“與傅佩榮⟪傅佩榮談易經⟫: 所做的註解"統率軍隊，據中道行動"。兩者相匯通于“仁德行事國運昌隆與根據中道出師打勝仗"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，領導者秉持中道的節操，任所施為是致勝的關鍵，最怕的是用人不當，而導致全盤皆輸。
(師之渙59)878866。
解曰： <師．上六>：「大君有命，開國承家，小人勿用」。
⟪易林·師之渙⟫：「惡來呼伯，慎驚外客，甲守閉宅，以備凶急，臨折之憂」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「外客蠻橫惡來，急呼伯氏求解，平常宜自備兵甲並關閉門宅，如此雖有臨折將滅之憂，早以有備無患了，无咎」。
傅佩榮⟪傅佩榮談易經⟫:「師．上六，天子頒賜爵命，封為諸侯可以開國，封為大夫可以立家，對小人則不任用」。
由上得知，筮得878866，唯六四與上六兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師．上六 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“甲守閉室，以備凶急 “與傅佩榮⟪傅佩榮談易經⟫: 所做的註解"開國承家不用小人"。兩者相匯通于“平常宜自備兵甲以防外侵與切忌用小人會禍國殃民"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，一定要遠離小人之害，不可惜情或鄉愿，才能確保身家性命財產之安全。
(師之兌58)678668。
解曰： <兌>：「亨利貞」。
⟪易林·師之兌⟫：「甘露醴泉，太平機關，仁德感應，歲樂民安」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「甘露醴泉兆太平，仁德感應民安樂，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「兌，說也。《說卦》曰:說萬物者莫悅乎澤。以兌視線澤之卦，故以"兌"為名。澤以潤生萬物，所以萬物皆悅；施于人事，猶人君以恩惠養民，民无不悅也，會師民悅，所以為亨。以說說物恐陷諂邪，其利在于正，故曰"亨利貞"」。
由以上得知，筮得678668，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 兌 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“甘露醴泉，歲樂民安 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"恩惠養民，民無不悅"。兩者相匯通于“上位者仁德感昭惠施下民，自然皆大喜悅"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，仁者領導恩澤下施，无有不悅者，自然就沒有爭奪之患。
(師之巽57)876866。
解曰： < 師>:「貞丈人吉，无咎」。
⟪易林·師之巽⟫：「胡蠻戎狄，太陰所積，涸冰凍寒，君子不存」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「戎狄胡蠻聚在堅冰寒凍太陰所積之地，非君子不所居」。
劉大鈞《周易經傳白話解⟫:「師，卦。代表眾．軍旅；貞丈人:占問率師之人；貞，占問；丈人，德高望重之人，此處「丈人」指主帥。今譯:占問率師之人，吉，无咎」。
由以上得知，筮得876866，雖有三爻發動，唯未動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“涸冰凍寒，君子不能生存 “與劉大鈞《周易經傳白話解⟫: 所做的註解"德高望重之主帥率師吉利"。兩者相匯通于“野蠻與文明的戰爭，立判无疑 "。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，要順應情勢，深入精選優良幹部才能主導優勢，反之蠻幹無章法僥倖必不長久。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
