(比之小過62)886698。
解曰： <比>：「比吉，原筮，元永貞。无咎。不寧方來，后夫凶」。
⟪易林·比之小過⟫：「歡悅以喜，子孫具在，守發能忍，不見殃災」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫:「子孫具在歡悅喜，守發能忍不見災，吉」。
韓立平⟪周易譯注⟫:「《比》卦:吉祥。推原實情，占決本意，(比輔時)秉持君子之道且長久守持正固，則无災害。不獲安寧的人從各處前來，那些后來的人有凶險」。
由以上得知，筮得886698，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“守發能忍，不見殃災 “與韓立平⟪周易譯注⟫: 所做的註解"守持正固，則无災害"。兩者相匯通于"發達時能容忍就不患災與保持正固相輔相成則得吉"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，即使逢運發達也要恭敬謙虛低調行事，與人和睦才能免遭殃災。
(比之中孚61)668876。
解曰： <中孚>：「豚魚吉，利涉大川，利貞」。
⟪易林·比之中孚》:「春鴻飛東，以馬質金，利得十倍，重載歸鄉」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「春鴻東飛，用馬交換黃金，重載歸鄉利十倍」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫: 「中孚信也，而謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而后能化也。羽蟲之孚也，必柔內而剛外，且剛得中，然後為中孚也。剛得中則正而一，柔在內則靜而久，此羽蟲之所以孚，天之道也。君子法之行之以說輔之以巽，而民化矣」。
由以上得知，筮得668876，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<中孚 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為"利得十倍，重載歸鄉“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"剛得中則正而一，柔在內則靜而久"。兩者相匯通于“用馬交換黃金得利十倍與剛柔並濟形說輔得民自化"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，誠信自發一諾千金，所行无不悅，受託无推責諉過，則往而無不利。
(比之節60)668878。
解曰： <比．六二>：「比之自內，貞吉」。
⟪易林·比之節⟫：「牙孽生齒，室當啟戶，幽人利貞，鼓翼起舞」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「牙床生出智慧齒，房屋春至應啟門戶，幽人隱士鼓舞，利貞」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「比．六二，以應為比，故自內于二，可謂貞吉不自失者，于五則陋矣。譯:將自己的應爻作為親比的對象，所以是自內都尋找相親比的對象，對於二爻而言，可以說是堅守正道而得到吉，對於五爻而言卻是淺陋的。」。
由以上得知，筮得668878，唯初六與六二兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．六二 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“幽人利貞，鼓翼起舞“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"以應為比，貞吉不失"。兩者相匯通于"隱士守正主動鼓舞與求比有應相輔得吉"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，居下位者是要主動付出善意爭取輔助的機會，這是合乎禮義節制之道的作法，則會得到好的回報。
(比之渙59)868876。
解曰： <比．上六>: 「比之无首，凶」。
⟪易林·比之渙⟫：「一衣三闕，結緝不便，歧道異路，日暮不到」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「一衣三缺不便結，異路歧道暮不到，凶」。
朱熹⟪周易本義⟫:「比．上六，陰柔居上，无以比下，凶之道也，故為"无首”之象。而其占則凶也」。
由以上得知，筮得868876，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．上六 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“歧道異路，日暮不到 “與朱熹⟪周易本義⟫: 所做的註解"陰柔居上，无以比下"。兩者相匯通于“岐道異路无所歸與无首之比凶之道"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，必須遠離自我自執傲慢之心態，不然有茫然無所歸之患。或者可以到大眾性的宗教信仰中心去尋求心靈的慰藉，總比孤獨空思妄想好。
(比之兌58)668678。
解曰： <兌>：「亨利貞 」。
⟪易林·比之兌⟫：「四尾六頭，為凶作妖，陰不奉陽，上失其明」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「六頭四尾作妖凶，上失其明陰逆陽，凶」。
程頤⟪易程傳⟫:「兌，說也，說致亨之道也，能說於物，物莫不說，而與之足以致亨。然為說之道，利於貞正，非道求說，則為邪諂，而有悔咎，故戒利貞」。
由以上得知，筮得668678，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 兌> 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“陰不奉陽，上失其明 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"能樂於物，物莫不說"。兩者相匯通于“上位者不明則下位者不從與非道求說者則必入邪端"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，取得信任與歡悅都必須合乎正道，不管上位或下位者，皆不可輕忽，人際瞬息萬變，不可不誡。
(比之巽57)866876。
解曰： <比>：「比吉，原筮，元永貞。无咎。不寧方來，后夫凶」。
⟪易林·比之巽⟫：「雀行求食，暮歸孚乳，反其室舍，安寧无故」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫:「雀行求食暮歸乳，返回家室安如故，吉」。
王建⟪易經心解⟫:「比卦是吉祥的，最初卜筮，比卦得到坤卦之德，善在增長，貞在持續，所以說沒有甚麼過咎。但是外卦的坎，坎為險為憂，因此有不安定的因素從外面正在來臨，以後可能導致凶的結果」。
由以上得知，筮得866876，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“雀行求食，安寧无故 “與王建⟪易經心解⟫: 所做的註解"善在增長，貞在持續"。兩者相匯通于"雀鳥求食平安歸巢與元善貞固則无過咎"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，必須隨時審慎評估，順勢而為順心而做，不可特立獨行與錢財為敵，才不會導致斷炊的後果。
(比之旅56)886696。
解曰： <旅．初六>：「旅瑣瑣，斯其所取災」。
⟪易林·比之旅》:「松柏棟樑，相輔為強，八哲五教，王室寧康」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「八哲敷布五教，王室得康寧，如松柏棟樑，相輔相撐更強」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫: 「羈旅之世，物无定主，近則相依，自六二至上九皆陰陽相鄰而初獨孑然處六二之下，其細已甚，故曰"旅瑣瑣"也。斯，隸也，六二近于九三，三之所取也。初六窮而无依，隸于六二役于九三，三焚二次并以及初，故曰"斯其所取災"也」。
由以上得知，筮得886696，有四爻發動，唯初六與六二兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<旅．初六 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為"松柏棟樑，相輔為強“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"物无定主，近則相依"。兩者相匯通于“文化布教无災得康寧與窮而无依而寄居籬下"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，尤其旅居在外親寡无依，能得到就近的照顧已經不錯，先安身再做打算，但先決條件是人窮志不可窮。
(比之豐55)686698。
解曰： <豐．六二>：「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉」。
⟪易林·比之豐⟫：「李耳匯鵲，更相恐怯，偃爾以腹，不能距格」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「虎怕刺蝟蝟怕鵲，蝟遇鵲時伏反腹壁感拒門」。
王弼⟪周易正義⟫:「豐．六二，注云:蔀，覆曖，障光明之物也。處明動之時，不能自豐以光大之德，既處乎內，而又以陰居陰，豐在蔀，幽而无睹者也，故曰"豐其蔀，日中見斗"，日中者，明之盛也；斗見者，暗之極也，處盛明而豐其蔀，故曰"日中見斗"不能自發，故往得疑疾，然履中當位，處闇不邪，有孚者。若，辭也。孚可以發其志，不困於闇，故獲吉」。
由以上得知，筮得686698，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 豐．六二 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“虎怕刺蝟，蝟怕鵲 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"孚可以發其志，不困於闇"。兩者相匯通于"一物剋一物相互牽制與一誠感格昏闇終接受。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，文明之人面對於一些豐盛的闇主，必須要用誠心誠意具體的行動方能感發而消除其疑慮，最終取得信任方能合作。
(比之歸妹54)668698。
解曰： <歸妹．六三>: 「歸妹以須，反歸以娣」。
⟪易林·比之歸妹⟫：「一身兩頭，莫適其驅，亂不可治，孰為湯漢」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「一身兩頭不適驅，湯漢不別亂不治，凶」。
王弼⟪周易正義⟫:「歸妹．六三，注云:室主猶存，而求進焉。進未值時，故有須也。不可以進，故"反歸"待時，"以娣"乃行也。」。
由以上得知，筮得668698，有四爻發動，唯六三與上六兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 歸妹．六三 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“一身兩頭，莫適其驅 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"進未值時，故有須也"。兩者相匯通于“室主猶存即妄進與顛倒順序不可治"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，凡事都有其先後順序，不可貿然強行佔有，才不會因小而失大，必須從長遠著想才是理智的做法。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
