（豫之明夷36）686988。
解曰：< 明夷 >：「 利艱貞」。
《易林·豫之明夷》：「鶴盜我珠，逃于東都；懷怒追求，郭氏之墟。不見蹤跡，使伯心憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鶴盜我珠逃東都，怒追直至郭氏墟，不見蹤跡伯心憂」。
來知德《易經來註圖解》：「艱貞者，艱難委屈，以守其貞也。蓋暗主在上，去之則忘國，又有宗國同姓，不可去者。比之則失身，又當守正然明白直遂，守正又不免取禍，所以占者利艱貞，以守正而自晦其明也」。
由以上得知，筮得686988，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 明夷 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“鶴盜我珠，逃于東都”與 來知德《易經來註圖解》所作的注解：“艱難委屈，以守其貞”。兩者相匯通於：“珠寶被盜索求無蹤大人憂心”與“暗主難防自晦其明以守身全”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，時有遇不遇皆是命，韜光養晦待時而發，是最好的選項了。
（豫之大晉35）888786。
解曰：< 豫·上六 >：「 冥豫，成有渝，无咎。」。
《易林·豫之晉》：「鵲巢柳樹，鳩集其處；任力薄德，天命不佑」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鵲巢柳樹鳩占之，任力無德无不佑」。
劉思白《周易話解》：「豫上六，冥是昏迷。渝是改變。上六以柔性，居豫極，昏迷余逸豫，其咎是已成了。然結果而得无咎。其故在於能改。知逸豫長久便要壞事。遂幡然而改變，不至如下愚一成而不可移。豫而能改，便可以爲殷太甲，為齊威王。无咎是當然的」。
由以上得知，筮得888786，唯上六爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“任力德薄，天命不佑”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“豫而能改，便可无咎”。兩者相匯通于：“鳩佔鵲巢德不配位天命何佑”與“豫極昏迷即時改過故能无咎”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，用非法手段奪取的地位無法長久，於起心動念之時就必須悔悟，才不會鑄成大錯。
（豫之大壯34）666788。
解曰：< 大壯 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之大壯》：「過時不歸，雌雄苦悲；徘徊外國，與叔分離」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「徘徊外國與叔別，過時不歸雌雄悲，利貞」。
來知德《易經來註圖解》：「大壯不言吉亨，而言利貞者。聖人憂盛危明也。儆戒無虞。陽壯，則占者亨，不必言矣，故利於正陰之進，不正則小人得以凌君子。故遯言小者利于貞，陽之進不正，則君子不能勝小人。故大壯言大者利于貞，大壯綜遯，二卦本是一卦，故卦下之辭如此」。
由以上得知，筮得666788，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大壯 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“過時不歸，雌雄苦悲”與 來知德《易經來註圖解》所作的註解：“憂盛危明，儆戒无虞”。兩者相匯通於：“徘徊不進逾時不歸悲苦分離”與“進之以正則退小人戒儆剛強”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若兩心相違，空等增憂，戒人之盛氣凌人，總有轉弱之時，守中方能无悔恨慚愧。
（豫之遯33）886766。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之遯》：「離女去夫，閔思苦憂；齊子無良，使我心愁」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「齊子無良心愁憂，離女去夫太淫蕩，凶」。
謝祥榮《周易見龍》：「豫，《說文》：豫，象之大者。象的形態安閒，行動徐緩，有逸悅之象，故豫之本義為逸豫、悅豫；象又有預慮之功能，其涉水則先以鼻探其深淺，其將死則先擇葬身之地，其換牙則擇地以土埋之。故豫字又有豫慮之意。利建侯行師，占辭，這是從象辭的事理中作出的應然判斷。建侯即封建侯衛之國，行師即用兵打仗，這些都是關係到安危存亡的天下大事」。
由以上得知，筮得886766，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“齊子无良，使我心愁”與 謝祥榮《周易見龍》所作的註解：“建侯衛國，行師打仗”。兩者相匯通於：“偽君淫婦憂思苦悶心愁難解”與“預慮安危建立諸侯確保國安”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若放蕩不羈，則會帶來禍患，未雨綢繆則有備無患。
（豫之恆32）866788。
解曰：< 豫·六三 >：「 盱豫悔，遲有悔」。
《易林·豫之恆》：「心多恨悔，出言為怪；梟鳴室北，聲醜可惡。請謁不得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「梟鳴于北，聲醜惡，心多悔恨出言怪，請求不遂不如意」。
蘇軾《東坡易傳》：「豫六三，以陰居陽，猶力人之馭健馬也，有以制之，夫三非六之所能馭也，乘非其任而聽其所之，若是者神亂於中，而目盱於外矣。據靜以觀物者，見物之正，六二是也；乘動以逐物者，見物之似，六三是也。物之似福者誘之，似禍者劫之，唯盱而赴之，既而非也，則后雖有誠然者，莫敢赴之矣。故始失之疾，而其終未嘗不以遲為悔也」。
由以上得知，筮得866788，唯六二與六三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·六三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“心多悔恨，出言為怪”與 蘇軾《東坡易傳》所作的註解：“似福者誘，似禍者劫”。兩者相匯通於：“出言不慎源自悔恨請求不得”與“禍福難決操之過急遲之又悔”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，患得患失造成心神不寧，此時若能冷靜不口出惡言，則不至於後悔莫及。
（豫之咸31）886768。
解曰：< 豫·六五 >：「 貞疾，恆不死」。
《易林·豫之咸》：「晨風文翰，隨時就溫；雄雌相和，不憂危殆」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「晨鳳美羽就溫巢，雄雌相和不危殆」。
蘇軾《東坡易傳》：「二與五皆貞者也，貞者不志于利，故皆不得以豫名之。其貞同，其所以為貞者異，故二以得吉，五以得疾也。二之貞，非固欲不從四也，可則進，否則退，其吉也，不亦宜乎。五之於四也，其質則陰，其居則陽也，質陰則力莫能較，居陽則有不服之心焉，夫力莫能較而有不服之心，則其貞足以為疾而已。三豫者皆內喪其守，而外求豫者也，故小者悔吝，大者凶。六五之貞，雖以爲疾，而其中之所守者未亡，則恆至於不死，君子是以知貞之可恃也。」。
由以上得知，筮得886768，唯六三與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“雄雌相和，不憂危殆”與 蘇軾《東坡易傳》所作的注解：“力莫能較，其心不服”。兩者相匯通於：“晨馬歸巢相合溫暖沒有危險”與“力有不及心有不甘守中不死”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，一個團體相處要和洽確實不容易，若能在心情上好好調適也能轉憂為喜。
（豫之離30）686786。
解曰：< 離 >：「 利貞，亨，畜牝牛，吉」。
《易林·豫之離》：「衣成无袖，不知所穿。客指東西，未得便安」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「衣成無袖難以穿，各指東西不得安，利貞」。
程頤《易程傳》：「離，麗也，萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為，所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗利於貞正，得其正，則可以亨通，故曰離利貞亨，畜牝牛吉。牛之性順，而又牝焉，順之至也，既附麗於正，必能順於正道，如牝牛則吉也。畜牝牛謂養其順德，人之順德，由養以成，既麗於正，當養習以成其順德也」。
由以上得知，筮得686786，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 離 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“衣成無袖，不知所穿”與 程頤《易程傳》所作的註解：“附麗於正，必順正道”。兩者相匯通於：“有衣無袖南轅北轍不得安寧”與“所麗皆正由養所成順德亨通”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，衣著代表平常的習性，所謂“佛靠金裝，人靠衣裝”，得體與與否，感官給人第一印象，要與身份相互搭配，才能彰顯其格局。
（豫之坎29）868968。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之坎》：「西過虎廬，驚其前樞。雖憂无尤」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「西過虎廬驚前樞，雖憂无尤天降佑。」。
金景芳·呂紹綱《周易全解》：「豫卦為什麼有“利建侯，行師”之意呢？從卦之二體看豫之外卦是震，內卦是坤。震乃長子，有侯象；坤為眾，有師象，故卦辭言「利建侯，行師」。本卦有震無坤，故言建侯而不言行師。師卦有坤而无震，故言行師而不言侯。又從內外卦之卦德看，外卦震，震者，動也；內卦坤，坤，順也。震動於坤之上，動而順，象天子在上封建諸侯，萬民在下「順從悅服」，有如周克商而封同姓，坤順於震之下，順而動，象天子興師征戰，諸侯從征，民眾順合，有如湯征東西南北而天子不必為怒」。
由以上得知，筮得868968，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“驚其前樞，雖憂无尤”與 金景芳·呂紹綱《周易全解》所作的注解：“興師征伐，諸侯從征”。兩者相匯通於：“經過虎穴前驅受驚有憂无患”與“上動下順萬民順從天下不怨”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，得天降福，有驚無險能使人心悅誠服且都樂於順從，自己的所作所為而無怨尤。
（豫之大過28）866768。
解曰：< 豫 >：「 利建侯、行師」。
《易林·豫之大過》：「揚水潛鑿，使石潔白。裏素表朱，遨遊皋澤，得君所欲，心志娛樂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「揚水暗洗石潔白，內白外紅衣燦爛，心樂遨遊得君歡」。
劉思白《周易話解》：「建侯，是用作保障。行師，是維持治安。兩件大事，都能順天理，得人心，諸侯和洽，庶民服從。天下底豫是斷乎无所不利的」。
由以上得知，筮得866768，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“揚水潛鑿，使石潔白”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“用作保障，維持治安”。兩者相匯通於：“用水潔淨內外光澤心志歡樂”與“對內保障對外維安順天應人”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，環境的整潔猶如內心的清澈，悠遊自在，自然能與人和樂，且无所不利。
（豫之頤27）688986。
解曰：< 頤 >：「 貞吉，觀頤，自求口實」。
《易林·豫之頤》：「騰蛇乘龍，宋鄭飢凶；民食草蓬」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天上星座騰蛇乾犯青龍星，這是宋鄭飢荒的凶兆，可憐人民食草蓬」。
劉思白《周易話解》：「頤是口旁兩頰。故取養意，養道有二，一是養德，一是養身。此二事都不可不正，正才得吉。觀他所養的道理。如像聖賢的大道就正。如像異端的邪道就不正，口實，是人口中實在的評判。自求口實，如道義而輕口體。口實就好，重口體而輕道義，口實就不好。觀頤就是考察自己所養的正不正。自求口實，是好不好都由自取。吉凶禍福也沒有不是自取的」。
由以上得知，筮得688986，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 頤 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“騰蛇乘龍，宋鄭飢凶”與 劉思白《周易話解》所作的注解：“養德養身，不可不正”。兩者相匯通於：“凶星顯現宋鄭國都饑荒之兆”與“頤養之道正與不正皆由自取”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，晴天就必須準備雨來糧，以備不時之需，除了養身之外，養德亦是不可或缺的。
（豫之大畜26）666986。
解曰：< 大畜·六五 >：「 豶豕之牙，吉」。
《易林·豫之大畜》：「住車醊酒，疾風暴起；泛亂祭器，飛揚位草。明神降佑，道无害寇」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「停車飲酒暴風起，散亂酒器草飛揚，祈神降佑終无傷」。
王弼《周易正義》：「大畜，六五，注云：豕牙橫猾，剛暴難制之物，謂二也。五處得尊位，為畜之主。二剛而進，能豶其牙，柔能制健，禁暴抑盛，豈唯能固其位，乃得“有慶”也」。
由以上得知，筮得666986，有五爻發動，唯六五爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大畜·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“神明降佑，道无害蔻”與 王弼《周易正義》所作的注解：“柔能制健，禁暴抑盛”。兩者相匯通於：“祭祀酒禮豐盛遇風暴神佑無傷”與“以柔克剛智能化強暴乃得有慶”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，凡事盡其誠意，過程雖遇挫折，亦可免禍，智取而不力搏，乃為上策。
（豫之无妄25）688766。
解曰：< 无妄 >：「 元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往」。
《易林·豫之无妄》：「黃帝神明，八子聖聰；俱受大福，天下康平」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「黃帝神明天下康，八子聖聰受大福，吉」。
來知德《易經來註圖解》：「惟其无咎，所以不期望。若處心未免于妄而匪正則无道以致福，而妄欲徼福。非所謂无妄之福。有過以召災，而妄欲免災，非所謂无妄之災。此皆未免容心於禍福之間，非所謂无妄也。豈不有眚。若貞實无妄之人，則純乎正理，禍福一付之天。而无苟得幸免之心」。
由以上得知，筮得688766，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 无妄 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“黃帝神明，八子聖聰”與 來知德《易經來註圖解》所作的註解：“容心禍福，豈不有眚”。兩者相匯通於：“祖上明德子孫受福天下太平”與“貞實无妄心無暇念豈有災眚”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若心中坦蕩，則絕無懸念。又積累陰德行諸於世，必得賢孝子嗣祭祀不綴。
（豫之復24）688988。
解曰：< 豫·九四 >：「 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪」。
《易林·豫之復》：「羊驚馬走，上下揮撫；鼓音不絕，頃公奔敗」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「上下紛擾馬羊驚，卻克鼓音擊不絕，齊頃公大敗而奔逃」。
劉思白《周易話解》：「豫以九四為主，是豫由九四而成，故曰由豫。九四主動，一動而眾陰順以相從，得以大行其志。而使天下大悅，故為大有得，此時人既樂從，四開誠佈公，不疑不忌，良朋聚合。如如虞舜舉八元八凱。諸葛「開誠心，布公道」招來群賢，上有柔順大君，下有多助的良朋，其足以保持豫道，自无疑義」。
由以上得知，筮得688988，唯初六與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“羊驚馬走，上下揮撫”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“開誠佈公，不疑不忌”。兩者相匯通於：“兵荒馬亂鼓音不絕君敗出走”與“大公無私招來群賢上下相助”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若居上位者多疑且嫉妒，必致群體失交一團亂。唯能大公無私，方能聚合朋友來襄助以成功力大業。
（豫之剝23）888986。
解曰：< 豫·上六 >：「 冥豫，成有渝，无咎」。
《易林·豫之剝》：「野鳶山鵲，奕棊六博；三梟四散，主人勝客」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「奕棊六博玩棋戲，野鳶山鵲與三梟四散，則為主人勝」。
來知德《易經來註圖解》：「冥者幽也，暗也，上六以陰柔居豫極為昏冥于豫之象。成者五陰同豫，至上六已成矣。然以動體變剛成離，則前之冥，冥者。今反昭昭矣。故又為其事雖成，然樂極哀生，不免有悔心之萌，而能改變之象。占者如是，則能補過矣，故無咎」。
由以上得知，筮得888986，唯九四與上九兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“野鳶山鵲，奕棊六博”與 來知德《易經來註圖解》所作的註解：“樂極哀生，而能改之”。兩者相匯通於：“博弈勝負三梟四散主人贏客”與“豫極昏冥而能悔悟為時不晚”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，十賭有九輸，不可沈迷，徹底悔悟，改變投機，才能無過咎。
（豫之賁22）686986。
解曰：< 賁·六二 >：「 賁其須」。
《易林·豫之賁》：「泉閉澤竭，王母飢渴；君子困窮，乃徐有說」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「王母飢渴泉閉竭，君子先困後有喜，利貞」。
程頤《易程傳》：「卦之為賁，雖由兩爻之變，而文明之義為重二，實賁之主也。故主言賁之道，飾於物者不能大變其質也，因其質而加飾耳。故取須義，須隨頤而動者也，動止唯繫於所附，猶善惡不由於賁也。二之文明，唯為賁飾，善惡則繫其所質也」。
由以上得知，筮得686986，有四爻發動，唯六二與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 賁·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“君子困窮，乃徐有說”與 程頤《易程傳》所作的註解：“須隨頤動，動繫所附”。兩者相匯通於：“澤上无水受困資源致命遂志”與“須喻文明動隨上興善惡繫質”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，人事間會遭遇不順遂，所繫在人的善惡念頭。一善則能解百惡，而且要跟對人做對事，就自然順遂。
（豫之噬嗑21）688786。
解曰：< 豫·上六 >：「 冥豫，成有渝，无咎」。
《易林·豫之噬嗑》：「張弓控弩，經涉山道；雖有伏虎，誰敢害諸」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「張弓引箭涉山道，雖有伏虎无能害」。
程頤《易程傳》：「豫上六陰柔，非有中正之德，以陰居上，不正也。而當豫極之時，以君子居斯時，亦當戒懼，況陰柔乎？乃耽肆於豫，昏迷不知反者也。在豫之終，故為昏冥已成也，若能有渝變，則可以无咎矣。在豫之終，有變之義，人之失，苟能自變，皆可以无咎，故冥雖已成，能變則善也，聖人發此義，所以勸遷善也，故不言冥之凶，專言渝之無咎」。
由以上得知，筮得688786，唯初六與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·上六> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“雖有伏虎，誰敢害諸”與 程頤《易程傳》所作的註解：“昏冥已成，能有渝變”。兩者相匯通於：“防備得宜雖有埋伏不受危害”與“豫樂和極能知悔改不至有咎”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，人難免會懈怠，但能及時悔改也不晚，唯能戒懼謹慎才會更加保險无虞。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
