(師之伏7)878888。
解曰： <師>：「貞丈人吉，无咎」。
⟪易林·師之師⟫：「鳥鳴呼子 ，哺以酒脯，高樓之處，子來歸母，穡人成功，年歲大有，妒婦无子 」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「鳥鳴哺子高樓處，農人成功歲大收，妒婦无子心太毒」。
來知德⟪周易來註圖解⟫:「師，以三畫卦論，二為人位，故稱丈人。貞者正也，丈人者老成持重，練達時務者也。凡人君用師之道在得正與擇將而已，不得其正則師出无名，不擇其將則將不知兵，故用兵之道。利于得正，又任老成之人，則以事言，有戰勝攻取之吉。以理言，无窮兵厲民之咎已，戒占者當如是」。
由以上得知，筮得878888，六爻皆未發動（俗稱伏卦），按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 子來歸母，穡人成功 “與來知德⟪周易來註圖解⟫: 所做的註解"師出有名，老成持重"。兩者相匯通于“農人辛勤歲豐收與用兵正道打勝仗"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，凡事必須講理用人必須唯才，作對事用對人，必得大吉大利。
(師之訟6)878666。
解曰： <師>：「貞丈人吉，无咎」。
⟪易林·師之訟⟫：「王孫季子，相與孝友，明允篤誠，升擢家舉，為國干輔」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「王孫季子相孝友，篤誠信獲薦舉，為國輔佐立功業，吉」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「丈人《詩》所謂老成人也。夫能以眾正有功而后患者，其為丈人乎，故《彖》曰:吉又何咎矣。譯:丈人就是《詩經》中所說的老成人，能夠動用部隊來保持正道有功勞而沒有後患的人，恐怕只有老成人吧，所以《彖傳》說:吉又有甚麼後患呢?」。
由以上得知，筮得878666，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 光明誠信，為國立功 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"維持正道，有功无後患"。兩者相匯通于“文官武官皆是國家安定不可或缺的棟梁"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，必須要有文武兼備相互支援之棟樑人才，國家方能安定繁榮。
(師之需5)676868。
解曰： <需>：「有孚，光亨，貞吉，利涉大川」。
⟪易林·師之需⟫：「雀東求粒，誤入罔城，賴仁君子，脫腹歸息」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「雀東求食誤入罔，有仁君子出救息，无咎」。
南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫:「需，卦名，有所欲求；孚:信用；涉:徒步過河。需卦，有孚信可徴的現象。但須要堅守真正，才有吉慶。它有利於涉水通過大川的象徵」。
由以上得知，筮得676868，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 需 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“仁人君子，救雀重生 “與南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫: 所做的註解"光明亨通，順利涉險"。兩者相匯通于“雖有危險，堅守正道，才能度過難關"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，不可冒險行動，而是需要審慎評估，才不會誤入陷阱。
(師之蒙4)878886。
解曰： <師．上六>：「大君有命，開國成家，小人勿用」。
⟪易林·師之蒙⟫：「折若蔽日，不見稚叔，三足孤鳥，遠其元夫」。
按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「折若木以蔽遮太陽，也見不到小叔，三足孤鳥遠離其元夫，吝」。
王弼《周易正義》:「師．上六，注云:處師之吉，師之終也。大君之命，不失功也。開國成家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。象曰:"大君有命，以正功也"，正此上六之功也。"小人勿用，必亂邦也"者。若用小人必亂邦國，故不得用小人也」。
由以上得知，筮得878886，唯上六爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<師．上六>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 折若蔽日，不見稚叔， “與王弼《周易正義》:所做的注解 “小人勿用，必亂邦國 “。兩者相匯通于"三足孤鳥遠離其元夫與治國安邦不可用小人"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，首求紀律才能打勝仗，最終就要論功行賞，如同公司營運要有獎賞制度，才能獲利分配年終獎金。
(師之屯3)698868。
解曰： <屯>：「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」。
⟪易林·師之屯⟫：「殊類異路，心不相幕，牝牛牡猳，獨无室家」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「種類不同不相愛幕，母牛與公豬，各不相配，各不成家室」。
南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫:「屯，卦。字義猶如草開始萌芽於地上，引申為困聚頓挫的意思。屯卦，具有原始的，亨通的，有利的，貞正的德性。勿用它。但是有所往進，便可以有利於建立侯王」。
由以上得知，筮得698868，有三爻發動，已動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 屯 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 種類不同不相愛幕 “與南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫: 所做的註解"草昧萌芽，困聚頓挫"。兩者相匯通于“物與類聚，道不同不相為謀"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，彼此異心無法共識，形勢更加艱難，唯能推舉共主方能成事。
(師之坤2)898888。
解曰： <師．九二>：「在師中吉，无咎。王三錫命」。
⟪易林·師之坤⟫：「春桃生花，季女宜家，受服且多，在師中吉，男為封君」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「季女宜家桃花麗，在師中吉，男封侯君，受服且多无憂慮」。
王弼⟪周易正義⟫:「師．九二，注云:以剛居中，而應于上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，无功則凶，故吉乃无咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命」。
由以上得知，筮得898888，唯九二爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師．九二 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 在師中吉，男為封君 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"行師得吉莫善懷邦"。兩者相匯通于“戰爭首求勝仗能封侯與既勝則懷萬邦而一統天下"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，首要目的是求勝而能保家衛國，遠大的思維能天下歸太平人民才能永保堅固。
(師之乾1)676666。
解曰： <乾．九二>：「見龍在田，利見大人」。
⟪易林·師之乾⟫：「一簧兩舌，佞言諂語，三奸成市，曾母投杼」。
按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「讒言佞語如鼓簧，巧語兩舌害人多，三奸同言聖母投杼而走」。
南懷瑾．徐芹庭《周易今註今譯》:「田，是地面的表屬，蓄有淺水，可以種植生長植物的；大人，事實上在古代所謂大人的意思，多半是用於對在位的人而言。因此乾卦的第二爻，象徵出現在田地上的龍一樣，可以見到高明偉大的人物了」。
由以上得知，筮得676666，有五爻發動，唯九二爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<乾．九二>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 讒言巧語害人眾多 “與南懷瑾．徐芹庭《周易今註今譯》:所做的注解 “有利見到高明的大人 “。兩者相匯通于"遇小人讒言而受害與遇賢德大人而顯貴"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，最忌團體中的小人謠言中傷，而擾亂人心破壞團結，此時就必須有正人君子出來撥亂反正，方能安定人心。
(訟之未濟64)878797。
解曰： <訟．九五>：「訟，元吉」。
⟪易林·訟之未濟⟫：「避患東西，反入禍門，糟糠不足，憂愁我心」。
按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「避難東西返遭禍，糧食不足愁我心」。
南懷瑾．徐芹庭《周易今註今譯》:「訟卦第五爻的現象，是本卦所謂訟的正位。也便是乾元吉慶的中心。象辭說:所謂訟，元吉。是因為他的立場有不偏不倚而中正的現象。」。
由以上得知，筮得878797，唯九五爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<訟．九五>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 避禍東西返入禍門 “與南懷瑾．徐芹庭《周易今註今譯》:所做的注解 “ 聽訟者立場不偏不倚而中正“。兩者相匯通于"立場不正憂愁煩心與處事公正訟者得吉慶。
占者筮遇此象當知，處訟之世，在未確定之時，不可急躁，耐心等待，多念經行善方能得貴人而遇難呈祥。
(訟之既濟63)696979。
解曰： <既濟．九五>：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」。
⟪易林·訟之既濟⟫：「白雉群雊，慕德朝貢，湛露之恩，使我得歡」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「慕德朝貢白雉雊，湛露宴享歡樂多，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「既濟．九五，注云:牛，祭之盛者也。禴祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣。將何為焉?其所務者祭祀而已。祭祀之盛，莫勝修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞于神，故黍稷非馨，明德唯馨，是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也」。
由以上得知，筮得696979，有五爻發動，唯九五爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 既濟．九五 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 慕德朝貢，湛露之恩 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"黍稷非馨，明德唯馨"。兩者相匯通于“聖德百姓受福，三牲不如黍稷之德長久"。
占者筮遇此象當知，處訟之世，萬事既定，唯崇尚修德，方能享受長久之安定。
(訟之小過62）896799。
解曰： <小過．初六>：「飛鳥，以凶」。
⟪易林·訟之小過⟫：「青牛白咽，呼我俱田，歷山之下，可以多耕，歲樂時節，民人安樂」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「舜歷山民安寧，青牛白煙壯耕景，歲樂時豐多耕種」。
蘇軾《東坡易傳》：「小過．初六，大過之棟，小過之飛鳥，皆以一卦之象，而其于爻也寄于初上者，本末之地也。《春秋傳》曰:凡師能左右之曰以，飛鳥見以于翼，欲左而右，欲右而左，莫如之何也，故凶」。
由以上得知，筮得896799，有四爻發動，唯初六與九四兩爻為動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 小過．初六>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“歲樂時節人民安樂“與蘇軾《東坡易傳》:所做的注解 “隨心所欲莫之如何"，兩者相匯通於“按時節耕種大豐收與不聽指揮出兵遭凶禍“。
占者筮遇此象當知，處訟之世，不可任性為所欲為，凡事都有其必然規律，不可過分破害體制，才不會遭來橫禍損失而悔恨。
(訟之中孚61)678977。
解曰： <訟．九四>：「不克訟，復即命，渝安貞吉」。
⟪易林·訟之中孚⟫：「謝恩拜德，東歸吾國，舞蹈欣悅，歡樂受福」。
按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「謝恩拜德諫歸國，高興歡喜受福多」。
劉思白《周易話解》:「訟．九四與初六為敵而訟初六，以上訟下是挾貴而訟，以強訟弱是挾力而訟，初本不與四敵，然四既已訟，初遂以四所訟。上質九五剛明中正的大人，而九五對于四概不袒護，初六雖小有言，其曲直一辯而明，四遂不能勝訴，故曰不克訟。然四究竟剛明，一見不能取勝立即回頭，守分安命，一變其平日挾貴挾力的行為而安於貞固」。
由以上得知，筮得678977，為初六與九四兩爻發動，，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<訟．九四>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 謝恩拜德，東歸吾國， “與劉思白《周易話解》:所做的注解 “一見不能取勝立即回頭，守分安命 “。兩者相匯通于"歡樂受福因知恩圖報與固守本分不欺凌則得吉。
占者筮遇此象當知，處訟之世，心存誠信不以上欺下，不以貴凌賤，才能歡樂安享福澤。
(訟之節60)678979。
解曰： <節>：「亨，苦節不可貞」。
⟪易林·訟之節⟫：「金人鐵距，火燒左右。難懼不恐，獨得全處」
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「金人鐵距火不焚。雖懼不恐獨得全，无咎」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「節，剛柔分者，兌下而坎上也；剛得中者，謂二．五也，所以為節亨也。苦節不可貞，指的就是六三。譯:剛柔分，指的是兌卦在下而坎卦在上；剛得中，說的是二爻和五爻，這才是節卦能亨通的原因」。
由以上得知，筮得678979，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 節>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 雖懼不慌，獨得全處 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫:所做的註解"剛柔明分，守中得道"。兩者相匯通于“不畏武力威嚇才保全與不以節至為苦而守中"。
占者筮遇此象當知，處訟之世，必須知道如何節制自己才能保全，否則相互猜忌便要受苦，而身心俱折磨。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
