(比之恆32)866698。
解曰： <恆．初六>：「浚恆，貞凶。无攸利」。
⟪易林·比之恆⟫：「牽尾不前，逆理失臣，忠莫往來，衛朔以奔」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫:「衛朔逆理害忠良，牽尾不前終逃亡，凶」。
王弼⟪周易正義⟫:「 恆．初六，注云:處恆之初，最處卦底，始求深者也。求深窮底，令物无餘緼，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者乎?以此為恆，凶正害德，无失而利也」。
由以上得知，筮得866698，有四爻發動，唯初六與上六兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 恆．初六>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“逆理失臣，忠莫往來“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"始求深窮底，令物猶不堪"。兩者相匯通于"逆理相害忠良終逃亡與以深為恆凶正害得不如不施"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，不可顛倒黑白造謠生非，而應深思熟慮，不然對長久的名譽是很難再建立的。
(比之咸31)886678。
解曰： <比．六四>：「外比之，貞吉」。
⟪易林·比之咸》:「杜口結舌，心中拂鬱，去葘患生，莫所告冤」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「无所告冤災生患，杜口結舌心憂鬱，凶」。
劉思白⟪周易話解⟫: 「比．六四，四與初相應，因兩陰不能親洽，遂外比九五，五陽剛中正，是有賢德居尊位的。親賢從上，親比的何等正大，故曰貞吉。之，指九五」。
由以上得知，筮得886678，唯有六三與六四兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<比．六四 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“杜口結舌，心中拂鬱“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"親賢從上，親比的何等正大"。兩者相匯通于“有口難言心憂鬱與比賢從上何等正大"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，不應動則結冤才能免去災患，誠如老子所說:"和大怨，必有餘怨"。打從內心思索與其同人交惡不如比賢從善如流來得有意義。
(比之離30)686696。
解曰： <離．六二>：「黃離，元吉」。
⟪易林·比之離⟫：「比目四翼，來安我國，福善上堂，與我同床」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「文武百官同心力，猶如比目四翼共安國，福善上堂天下同，吉」。
程頤⟪易程傳⟫:「離．六二，二居中得正，麗於中正也。黃，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黃離。以文明中正之德，上同於文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也」。
由以上得知，筮得686696，有五爻發動，唯六二爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 離．六二 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“比目四翼，來安我國 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"中正之德同中順之君"。兩者相匯通于“百官同心協力共安國與君臣上下文明大善吉"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，唯有附麗於文明才能共享繁榮，創造利多更富足。所謂先掌握資訊即得財富之謂也。
(比之坎29)868878。
解曰： <比．六二>: 「比之自內，貞吉」。
⟪易林·比之坎⟫：「恆山浦壽，高邑所在，陰氣下淋，洪水不處，勞人開戶」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「恆山有臨壽浦吾二邑，在高原地區沒有洪水，勤勞的人在此開立門戶」。
王弼⟪周易正義⟫:「比．六二，注云:處比之時，居中得位，而繫應在五，不能來它。故得其自內貞吉而已。象曰:"不自失"者，釋"比之自內"之義，不自失其所應之偶，故云"比之自內不自失也」。
由以上得知，筮得868878，唯有六二爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．六二>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“高處所在，洪水不居“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"處比之時，居中得位"。兩者相匯通于“勤勞的人在高原自立門戶營生與親比發自內心和上位相應而不失"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，遠離危險之地，旨在為長遠安居樂業著想，如同親近賢能有德的人相輔佐並從中學習，自然不會有所損失，而且是長久可增長的。
(比之大過28)866678。
解曰： <比>：「吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶」。
⟪易林·比之大過⟫：「鉛刀攻玉，堅不可得，盡我筋力，胝繭為侯 」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「鉛刀治玉不可得，盡竭筋力手成厚繭，吝」。 程頤⟪易程傳⟫:「 比吉道也，人相親比，自為吉道。故雜卦傳云:比樂師憂，人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔吝。故必推原占，決其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元，永貞則无咎。元謂有君長之道；永謂可以常久；貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則无咎也。人之不能自得其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安，當其不寧之時，固宜汲汲以求比，若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶矣」。
由以上得知，筮得866678，雖有三爻發動，未動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<比> 卦辭為占。 所以說⟪易林⟫占斷為“鉛刀攻玉，堅不可得“與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"比之不速，雖夫亦凶"。兩者相匯通于“攻堅不力傷手足與親比傲慢悔莫及"。 占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，自以為是是團體合作的大忌諱，誤人誤己。既无領導能力，又无順從之德，豈有不敗的道理。
(比之頤27)688896。
解曰： <頤>：「貞吉。觀頤，自求口實」。
⟪易林·比之頤⟫：「騰蛇乘龍，歲饑蓬蓬，年歲饑凶，民食草蓬」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫:「騰蛇星在青龍星上，是主年歲饑荒的凶兆，民食草蓬之苦難」。
王弼⟪周易正義⟫:「 頤貞吉者，於頤養之世，養此貞正，則得吉也。"觀頤"者，頤，養也。觀此聖人所養物也。"自求口實"者，觀其自養求其口中之實也。」。
由以上得知，筮得688896，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 頤>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“騰蛇乘龍，年歲饑凶“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"頤養之世，貞正則吉"。兩者相匯通于“凶星現前，民不聊生與觀其自養，口中之實"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，必須嚴格自我要求，養成好的生活習性，才能面對凶災(疫情當前)之年，共體時艱互相加油打氣來克服難關。
(比之大畜26)666896。
解曰： <大畜．六四>：「童牛之梏，元吉」。
⟪易林·比之大畜》:「壅遏堤防，水不得行，火盛陽光，陰蜺伏藏，退還其鄉」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「堤防壅遏水得行，陽光火盛陰蜺藏，退還其鄉保安康壅遏堤防」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫: 「大畜．六四，童牛，初九也。梏，角械也。童牛无所用梏，然且不敢廢者，自其童而梏之，迨其壯雖不梏可也，此愛其牛之至也。大畜之畜乾也，始厲而終亨。初九，陽之微者也，而遂梏之…童而梏之，愛以德也，故有喜」。
由以上得知，筮得666896，有五爻發動，唯六四爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<大畜．六四 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“火盛陽光，陰蜺伏藏“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"自其童梏，待壯則不梏"。兩者相匯通于“蟲遇陽光而之躲藏則保其身與人依經驗而用梏則保其牛角"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，經驗是重要的依據，它能治未病，因此要多參考善知識所累積的言論與實證，則能事半功倍，減少不必要的冤枉路。
(比之无妄25)688676。
解曰： <无妄>：「元亨利貞，其匪正有眚。不利有攸往」。
⟪易林·比之无妄⟫：「百足俱行，相輔為強，三聖翼事，王室寵光」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「三聖敬事，益增王室的光寵，百官相輔為強如百足俱行」。
王弼⟪周易正義⟫:「无妄者，以剛為內主，動而能健，以此臨下物皆无敢詐伪虛妄，俱行實理，所以大得亨通，利于貞正，故曰"元亨利貞"也。"其匪正有眚不利有攸往"者，物既无妄當以正道行之。若其匪依正道，則有眚災，不利有所往也」。
由以上得知，筮得688676，有三爻發動，動及根本按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 无妄 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“百足俱行，相輔為強“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"物既无妄，當以正道行之"。兩者相匯通于“百足同行如百官同心則強與動而能健皆行實理則大亨通"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，如能同體同心也沒有妄行之事，則沒有不利的事產生了。
(比之復24)688898。
解曰： <比．九五>: 「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉」。
⟪易林·比之復⟫：「季去我東，發櫛如蓬，輾轉空床，內懷憂傷」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「季子離別到東方，心緒悲苦發如蓬，輾轉空床懷憂傷」。
程頤⟪易程傳⟫:「五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人均比天下之道，當顯明其比道而已。…先王以四時之畋，不可廢也，故推其人心為三驅之禮，乃禮所謂天子不合圍也。…禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。…此王道之大，所以民的暤而其之當為之者也，邑人不誡吉，言其至公無私，无遠邇親疏之別也」。
由以上得知，筮得688898，唯有初六與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．九五>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“輾轉空床，內懷憂傷“與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"至公無私，不分遠近親疏"。兩者相匯通于“季子離去心悲苦與禽獸前去皆赦免"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，心有不甘情有不願也無濟於事，坦然面對反而心胸更豁達，如同來者不拒去者不追一般。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
