（謙之升46）867888。
解曰：< 謙·六二 >：「鳴謙，貞吉」。
《易林·謙之升》：「七竅龍身，造易八元；法天則地，順時施恩。富貴長存」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「法天地造《易經》順時施恩富貴長，七竅龍身運正隆」。
程頤《易程傳》：「六二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故發於外，見於聲音顏色，故曰“鳴謙，居中得正”。有中正之德也，故云：“貞吉”。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞，則吉者」。
由以上得知，筮得867888，唯六二爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“法天則地，順時順恩” ，與程頤《易程傳》所做的註解：“謙德積中，發現於外 ”。兩者相匯通於：“仰觀俯察近遠身物始作八卦”與“柔順居中謙德具備，展露於外”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，相由心生，德充符實，文質相稱，必能顯陽於外，而且經久不衰。
（謙之萃45）889668。
解曰：< 謙 >：「謙，亨，君子有終」。
《易林·謙之萃》：「水壞我里，東流為海；龜鳧讙囂，不睹我家」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「水壞我里家不在，東流入海，龜鳧歡，凶」。
傳佩榮《易經》：「謙卦，通達，君子有好結果。人活著就是希望最後能善終，這一生可以圓滿結束，完成人生的使命。所以教育的目的是培養風格，或者陶冶氣質，意思是說剛開始的時候不夠好，後來經過學習與修練，讓自己越來越完美，然後生命才結束，叫做「君子有終」」。
由以上得知，筮得889668，唯有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“水壞我里，東流入海” ，與傳佩榮《易經》所做的註解：“初始不善，終有成就”。兩者相匯通于：“大雨成災毀壞田園東流入海”與“謙有不足漸進修持成就圓滿”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，偶而受到影響只要不氣餒，有信心終就皇天不負苦心人，必有所成就的。
（謙之姤44）867666。
解曰：< 姤·初六 >：「繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅」。
《易林·謙之姤》：「山石朽弊，稍崩墜落；上下離心，君受其祟」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「上下離心君受福，山石朽壞即墜落」。
蘇軾《東坡易傳》：「姤，初六，剛而能止物，謂之金柅，九二是也。初六之勢，足以兼獲五陽，然其始遇而合者九二也。既合于二，若捨而之他，則終身無所容矣。故以繫二為貞為吉，有所往見為凶。初六者羸豕也，雖羸而不可信者，以權在焉，以其羸而信之，則蹢躅而不可制矣」。
由以上得知，筮得867666，有四爻發動，唯初六與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 姤·初六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“上下離心，君受其崇” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“不可信者，以權在焉”。兩者相匯通于：“離心離德國君崩壞人民受苦”與“本質是陰暫時柔弱終不可信”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，一旦小人乘虛而入，必受侵害，故須堅持固守，不可動搖防患之心。
（謙之夬43）667668。
解曰：< 夬·九三 >：「壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎」。
《易林·謙之夬》：「春桃生華，季女宜家；受福多年，男為封君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「季女宜家桃生花，男為封君享多福，利貞」。
王弼《周易正義》：「頄面權也，謂上六也。最處體上，故曰：“權”也。剝之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陽盛則小人道消。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔則凶矣。夫為剛長，而三獨應上六，助于小人，是以凶也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰“夬夬”也。若不與眾陽為群，而獨行殊志，應于小人，則受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也」。
由以上得知，筮得667668，有四爻發動，唯九三與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 夬·九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“受福多年，男為封君” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“棄夫情累，決之不疑”。兩者相匯通於：“娶女宜家旺夫封官多年受福”與“小人為害遭受連累自恨無怨”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，婚配影響甚鉅，要得賢內助，既興家又立業，最怕不賢淑而受連累。
（謙之益42）689866。
解曰：< 益·六二 >：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉」。
《易林·謙之益》：「狡兔趯趯，良犬逐咋；雄雉受害，為鷹所獲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「狡兔趯趯良犬咋雄雌受害老鷹口，凶」。
王弼《周易正義》：「益，六二，注云：以柔居中，而得其位。處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策同於損卦六五之位，位不當尊故吉在"永貞”也。帝者，生物之主，與益之宗，出震而齊巺者也。六二居益之中，體柔當位，而應于巽，享帝之美，在此時也」。
由以上得知，筮得689866，有四爻發動，唯六二與六四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 <益·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“狡兔趯趯，良犬逐咋” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“居益以沖，益自外來”。兩者相匯通于：“狡兔跳躍不知凶厄被狗咬住”與“得益處中不召自來，朋龜獻策”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙虛處中，樂於接受，如獲至寶。反之，跳躍輕浮則會樂極生悲。
（謙之損41）669886。
解曰：< 損·六四 >：「損其疾，使遄有喜，无咎」。
《易林·謙之損》：「常德自如，安坐无尤；莘入貴鄉，到老安榮」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「安坐无尤得自在，花入貴鄉到老榮」。
王弼《周易正義》：「損，六四，注云：履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久，故速乃有喜。損疾以離其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃以无咎也。」。
由以上得知，筮得669886，有四爻發動，唯六四與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 損·六四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“當得自如，安生无尤” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“損疾離咎，有喜乃免”。兩者相匯通於：“耐心等待怡然有得自在無憂”與“相思之情迅速相逢以解無咎”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不管人事乖離相思之苦，該由被動改為主動，不須久待而應速去方可緩解。
（謙之解40）869688。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之解》：「蜩螗歡喜，草木嘉茂；百菓蕃熾，日益多有」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「草木嘉茂蜩螗喜，百菓蕃盛日益多，吉」。
謝祥榮《周易見龍》：「謙，依物理取象。本卦艮下坤上，山藏于地，高而見平，自謙之象也，亦謙慎之象也，亨。敘辭，敘筮得此卦之時地，亨，通享。謂古人筮遇此卦，在亨祀之時，其筮占因而有較大的權威信也。君子有終。占辭，字義，終成也，即筮遇此卦，于所貞事為有成亦謂君子具有謙慎之德，則幹其所從事能有所成就也」。
由以上得知，筮得869688，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“蜩螗歡喜，草木嘉茂” ，與“謙遜之德，從事有成”。兩者相匯通於：“草木蕃盛昆蟲群聚日益增多”與“謙遜之德所從之事皆有成就”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙道普及萬物皆有感受，而況人能行謙，事事自然有成。
（謙之蹇39）887868。
解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。
《易林·謙之蹇》：「右目无瞳，偏視寡明；十步之外，不知何公」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「偏見不明右目盲，十步之外視不明，吝」。
來知德《易經來註圖解》：「謙，六五，以柔居尊在上而能謙者也，上能謙則從之者眾矣。故有不富以其鄰，而自利用侵伐之象，然用侵伐者，因其不服而已，若他事亦无不利也。占者有此謙德斯應是占矣」。
由以上得知，筮得887868，唯六五爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 謙·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“有目無瞳，偏視寡明” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“上而能謙，下則從之”。兩者相匯通于：“偏視不明唯能近觀 自然不公”與“謙卑行事侵伐不服眾皆響應”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，最怕識淺見近，必然不公。若居上者能謙卑，下則順服，諸事必然无不利。
（謙之睽38）669686。
解曰：< 睽·六五 >：「悔亡。厥宗噬膚，往何咎?」。
《易林·謙之睽》：「歲飢无年，虐政害民；干谿驪山，秦楚結怨」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「處政害民年歲飢，楚靈王死干溪，秦始皇虐始驪山」。
王弼《周易正義》：「睽，六五，注云：“非位，悔也，有應故悔亡”。“厥宗”謂二也。“噬膚”者，噬柔也。三雖比二、二之所噬，非妨己應者也。以斯而往何咎之有?往必合也」。
由以上得知，筮得669686，有五爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 睽·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“歲飢無年，虐政害民” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“非位悔也，有應悔亡”。兩者相匯通於：“暴君无道天怒人怨害民匪淺”與“君臣有應排除阻攔往必相合”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人與人之間最重要的事能相應與有求必應，方能解開乖違之事。
（謙之家人37）687866。
解曰：< 家人 >：「利女貞」。
《易林·謙之家人》：「恭寬信敏，功加四海；辟去不祥，喜來從母」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「恭寬信敏惠，功德施四海，避去不吉祥。喜來孝父母，吉」。
來知德《易經來註圖解》：「家人者，一家之人也，八卦正位巽在四離在二，此卦巽以長女而位四，離以中女而位二。二、四皆得八卦正位，又凡五六二內卦各得其正皆家人義吝。言吉者利於正其內也。以占者之身而言也。非女之自貞也。蓋女貞家人之本。治家者之先務正，離在女而其所以正之者，見在丈夫故曰利女貞」。
由以上得知，筮得687866，有三爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 家人 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“恭寬信敏，功加四海” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“女所以正，正在丈夫”。兩者相匯通于：“德行充滿放諸四海趨吉避凶”與“男外女內男女皆正何利不有”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，為人端正，福及家庭，敬至社會，眾皆稱賀。
（謙之明夷36）687888。
解曰：< 謙·初六 >：「謙謙君子，用涉大川，吉」。
《易林·謙之明夷》：「鰌鰕去海，藏于枯里；街巷褊隘，不得自在；南北極遠，渴餒成疾」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鰌鰕去海藏枯里，街巷偏窄不自在，南北極遠餓成疾，凶」。
王夫之《船山易學》：「卦之所以為謙者以九三一陽處下不自足而能止為義。然陰之最不富而其德柔，故六爻俱有謙道焉。此爻之又一例也，內卦體也，謙以修己，外卦用也謙以待人。君子之謙以反己自克而求進於道，非以悅人也。故內卦兩言君子而外卦有戒辭焉，謙謙者處不足之地而持之以歉也，初六當潛藏之位，初學立志之始，知道之廣大而知行之不逮，柔輯其心以遜志於道君子之修也，用涉大川而吉者，下學而上達日見不足則日益，雖以涉浩渺無窮之域而馴至之無不吉也」。
由以上得知，筮得687888，唯初六爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·初六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“街巷褊隘，不得自在” ，與王夫之《船山易學》所做的注解：“道之廣大，行之不逮”。兩者相匯通於：“道路窄小窒礙難行身不自在”與“初當立志用心行修不足則益”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，惟知不足才能增益，如同道路狹窄，必須擴充，方能發達。
（謙之晉35）889686。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之晉》：「引頸絕糧，與母異門；不見所歡，孰與共言」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「不見所歡誰與言，絕糧遠盼母不至」。
京房《京氏易傳》：「謙，六位謙順，四象无凶，一陽居內卦之上，為謙之主。《易》曰：“謙君子，利涉大川”。陰陽不爭，處位謙柔。陰中見陽，止順于謙，有无之位，上下皆通。《易》曰：“撝謙，無不順也”」。
由以上得知，筮得889686，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“引頸絕糧，與母異門” ，與京房《京氏易傳》所做的註解：“陰陽不爭，處位謙柔”。兩者相匯通於：“糧盡遠盼應援不至无言以待”與“止順於謙不爭有无上下皆通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，求人無門，無言以對，乃能行謙不爭，考驗終能通過難關。
（謙之大壯34）667688。
解曰：< 大壯 >：「利貞」。
《易林·謙之大壯》：「防患備災，凶惡不來；雖困无憂，未獲安休」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「防備災害惡不來，雖困无憂未獲安，无咎」。
蘇軾《東坡易傳》：「大壯，以大者為正，天地之至情也。「譯」以“大”就是陽為正，這是天地最真實的情感」。
由以上得知，筮得667688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大壯 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“防患備災，凶惡不來” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“大者為正，天地至情”。兩者相匯通於：“憂患意識提前戒備鬆懈不得”與“居上位正則下位順天地真情”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，防患於未然，超前部署是不可疏忽的，而且為人不正則不足以服人，智者不可不戒。
（謙之遯33）887666。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之遯》：「桃雀竊脂，巢於小枝；搖動不安，為風所吹；寒心慄慄，常憂殆危」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鷦鷯桑扈巢小枝，風吹搖動憂危殆」。
陳夢雷《周易淺述》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，山高而處乎地之下，皆有不居者也。他卦或有待而亨，謙則即亨。此卦始亨而未易保其終，唯謙則始雖卑而終益尊，始雖晦而終益光。蓋謙者人情所樂與，故必亨。始雖不居，終有成就，故有終，艮終萬物，亦有終之象。《易程傳》謂小人雖暫謙，未必能久。唯君子終身不易，是謂謙之有終也。《周易本義》謂先屈而後伸，是謂亨之有終也。然二意宜兼。蓋君子唯始終能謙，所以始終能謙，若暫時勉為謙恭，偶然幸獲通泰，皆非君子」。
由以上得知，筮得887666，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“巢於小枝，搖動不安” ，與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“始雖不居，終有成就”。兩者相匯通於：“巢穴不安風吹草動心驚動魄”與“有而不居先屈後伸終久亨通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，居住之安全如人之謙虛，安居才能樂業，風水概念即風吹與水流宜居與否而言。
（謙之恆32）867688。
解曰：< 謙·六四 >：「无不利，撝謙」。
《易林·謙之恆》：「久陰霖雨，塗行泥潦；商人休止，市无所有」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「久雨成災塗泥潦，商人休止市空无」。
王弼《周易正義》：「謙，六四，注云：“處三之上，而用謙焉，則是自上下下之義也。承五而用謙順，則是上行之道也。盡乎奉上下下之道。故”无不利”。指撝皆謙，不違則也」。
由以上得知，筮得867688，唯六二與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“商人休止，市无所有” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“處上用謙，承上亦謙”。兩者相匯通於：“陰雨連綿路途難行生意慘淡”與“發揮謙道上下皆行无有不利”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，諂上媚下是小人的常態，而能上下兼顧，養成習慣，便能發揮謙道於潛移默化之中。
（謙之咸31）887668。
解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。
《易林·謙之咸》：「齊魯爭言，戰于龍門；構怨致禍，三歲不安」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「齊魯爭言戰龍門，筑怨致禍災三世，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「謙，六五，直者，曲之矯也；謙者，驕之反也。皆非德之至也，故兩直不相容，兩謙不相使。九三以勞謙，而上下皆謙以應之，內則鳴謙，外則撝謙，其甚者則謙謙相追於无窮，相益不已，則夫所謂裒多益寡，稱物平施者，將使誰為之。若夫六五則不然，以為謙乎，則所據者剛也，以為驕乎，則所使者中也，唯不可得而謂之謙，不可得而謂之驕，故之謙莫不為之使也。求其所以能使五謙者，而无所有，故曰：“不富以其鄰”。至于侵伐而不害為謙，故曰：“利用侵伐”。莫不為之用者，故曰：“无不利”」。
由以上得知，筮得887668，唯六四與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“構怨致禍，三世不安” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“直不相容，謙不相使”。兩者相匯通於：“言語之爭結怨致禍長久不安”與“過謙不使過驕不容唯中得使”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，過與不及皆不合宜，得使中道，才能皆大歡喜互蒙其利。
（謙之離30）687686。
解曰：< 離 >：「利貞，亨，畜牝牛，吉」。
《易林·謙之離》：「羔羊皮革，君子朝服；輔政扶德，以合萬國」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「君子朝服肅衣冠，輔政扶德合萬國，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「火之為物，不能自見，必麗于物，而後有形，故離之象取于火也，言萬物各以其類麗也，六麗二，五是柔麗中正也，物之相麗者不正，則易合而難久，正則難合而終必固，故曰：“利貞亨”，欲知其所畜視其主有是主然後可以畜是人也，有其人而无其主，雖畜之不為用。故以柔為主，則所畜者惟牝牛為吉」。
由以上得知，筮得687686，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 離 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“輔政扶德，以合萬國” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“柔麗中正，難合終固”。兩者相匯通於：“朝服嚴肅合德扶正天下喜”與“畜得其主得畜其用大吉利”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，正衣冠是很重要的，有什麼特性，就喜歡養育相屬性的動物，換言之，柔順的人自會與柔順的人相處。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
