（大有之大壯34）777789。
解曰：< 大有 · 上九 >：「 自天祐之，吉無不利」。
《易林·大有之大壯》：「癭瘤瘍疥，為身瘡害，疾病癃痢，常不屬逮」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「腫瘤疥瘡危害身體，痢疾尿閉症常不被及」。
王夫之《船山易學》：「上九爻之辭又別一義，所以贊六五之德至而受福也。天既指上而言。上九在五上而五能有之自天祐也。其義《繫辭傳》備矣。吉以居言，无不利以行言。《象曰》：“大有上吉，自天祐也。大有而能有在上之陽，則不特人助之，而天亦祐之矣”。
由以上得知，筮得777789，唯上九爻辭發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·上九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“疾病癃痢，常不屬逮”，與王夫之《船山易學》所做的注解：“吉以居言，行無不利”。兩者相匯通於：“腫瘤疾病纏身生理不能自主”與“德至受福自天祐之動靜皆宜”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，身體健康，視為第一要務，不可放任不管。年紀不是絕對的問題，保健修復能得宜，就如有上天之保護，行動才能自如。
（大有之遯33）997767。
解曰：< 遯 >：「 遯亨，小利貞」。
《易林·大有之遯》：「三癡俱狂，欲之平鄉，迷惑失道，不知昏明」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「三個呆子都皆狂想要到平御，迷失道路不知日夜，凶」。
王夫之《船山易學》：「尊者出而在外曰遯。書曰遯於荒野猶春秋君奔稱孫也。立卦之體下二爻為地位。地位者陽之所以藏於深而植根以起用者也。陰長而居二陽退於虛矣。雖下卦之三陽猶在焉而三為進爻，且進行而與三陽連類以往，故曰遯。遯亨者，君子進則立功，退則明道。明哲保身樂在疏水於己無不亨而息玄黃之戰以勿激亂且立風教於天下而有百世興焉於天下亦亨矣。小陰也。陰未失其居天下之義。故利陽遯而與相應故貞。遯陰長矣」。
由以上得知，筮得997767，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 遯 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“三痴既狂，欲之平鄉”與王夫之《船山易學》所做的注解：“進則進功，退則明道”。兩者相匯通於：“心志不明迷感失道難分晝夜”與“出而在外能知進退明哲保身”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，不可失去理智瘋狂行事，而必須進退皆得宜，方可保身無虞。
（大有之恆32）977789。
解曰：< 大有·上九 >：「 自天祐之，吉无不利」。
《易林·大有之恆》：「典冊法書，藏在蘭臺，雖遭亂潰，獨不遇災」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「最重要經國濟民的經典藏在蘭臺秘書室內，雖遇亂世也不遇災」。
程頤《易程傳》：「上九在卦之終，居无位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也。唯至明，所以不居其有，不至於過極也，有極而不處，則无盈滿之災，能順乎禮者也，五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義，五又有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義，其處如此，合道之至也。自當享其福慶，自天祐之，行順乎天，而獲天祐，故所往皆吉，无所不利也」。
由以上得知，筮得977789，唯初九與上九兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦< 大有·上九 >爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：“雖遇亂潰，獨不遇災‘’與程頤《易程傳》做的注解‘’有極不處，无盈滿災‘’。兩者相匯通於‘’治國大法藏在安全之地不受損‘’與‘’履順思位又尚賢所求無不利‘’。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，經典的重要性不可不知，以及一些通識的概念不可不信，如此便能無所不利了。
（大有之咸31）997769。
解曰：< 咸·九三 >：「 咸其股，執其隨，往吝」。
《易林·大有之咸》：「裸裎逐狐，為人觀笑；牝雞雄晨，主作亂根」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「沒穿衣服去追狐狸，被人觀笑。母雞代替公雞晨啼是亂的根源」。
程頤《易程傳》：「咸，九三：以陽居剛，有剛陽之才，而為主於內，居下之上，是宜自得於正道以敢於物，而乃應於上六。陽上而說，陰上居感悅之極，故三感而從之。股在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也。故以為象，言九三不能自主，隨物而動，如股然。其所執守者隨於物也。剛陽之才感於所說而隨之，如此而可往羞吝也。
由以上得知，筮得997769，有四爻發動，唯九三與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦< 咸·九三 >爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“裸裎逐狐，為人觀笑"與'其所執守，隨於物也"。兩者相匯通於"有失體面追逐狐狸觀者取笑"與"陽剛之才感於所說 往見羞吝"。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，行止舉動隨興而為，違反公序良俗，是亂源的開始。
（大有之離30）797787。
解曰：< 大有·九二 >：「 大車以載，有攸往，无咎」
《易林·大有之離》：「鳧鷖遊涇，君子以寧，履德不愆，福祿來成」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「君子履德不失福祿來成，猶如鳧鷖游涇自在而安寧，吉」。
王弼《周易正義》：「大有，九二，大車以載注云：任重而不危。有攸往，无咎。注云:健不違中，為五所任，任重不危，致遠不泥，故可以往而无咎也」。
由以上得知，筮得797787，唯九二爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦< 大有·九二 >爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：“履德不衍，福祿來成"與王弼《周易正義》所做的注解："任重不危，致遠不泥"。兩者相匯通於："自在安寧福祿皆成乃德不失"與"任重道遠胸有成竹 往而无咎"。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，道德是一切的根本，只要能守住即能忍辱負重, 完成使命而无過咎。
（大有之坎29）979969。
解曰：< 坎·九二 >：「 坎有險，求小得」
《易林·大有之坎》：「天地九重，堯舜履中，正冠垂裳，宇宙平康」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天地有九重，堯舜居其中，正冠垂衣裳，宇宙得平康」。
蘇軾《東坡易傳》：「坎，九二，險，九五也，小，六三也。九二以險臨五，五亦以險待之，欲以求五，焉可得哉，所可得者六三而已。二所以能得三者，非謂其德，足以懷之，徒以二者皆未出險中相待而後全故也。
由以上得知，筮得979969，有五爻發動，唯九二爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 坎·九二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：“天地九重，堯舜履中"與《東坡易傳》所做的注解："未出險中，相待後全"。兩者相匯通於"堯舜居天地之中垂衣裳天下治"與"尚在險中彼此照應終能得保全"。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，不言之教，無為之事，乃為主政者最佳的領導風範。若在險難之際彼此相互照應也是足以保全。
（大有之大過28）977769。
解曰：< 大過 >：「 棟橈。利有攸往，亨」。
《易林·大有之大過》：「枯樹无枝，與子分離。飢寒莫養，獨立哀悲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「枯樹无枝子分離。飢寒交迫獨悲哀。凶」。
來知德《易經來註圖解》：「梁上屋脊之木曰棟，所以乘椽瓦者也。木曲曰橈，本末弱而棟不正，有如水之曲也。椽垂嚲，以漸而下曰宇。此卦大象坎，坎為棟，坎主險陷，橈之象也。又為矯輮，亦橈曲之象也，若以理論。本弱則無所乘，未弱則無所寄附，此卦上缺下短。亦有橈之象，既棟橈矣，而又利有攸往何也。蓋橈以成卦之象言利有攸往，亨，則以卦體卦德之占言。
由以上得知，筮得977769，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大過 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：“飢寒莫養，獨立哀悲”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“本弱無乘，末弱無寄”。兩者相匯通於：“樹枯無用飢寒交迫獨自悲傷”與“見勢不妙無所寄承避之則通”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，時有不測之災，且遇苗頭不對之時, 避之則能轉禍為安。
（大有之頤27）799987。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之頤》：「大蓋治床，南歸羖羊；長伯為我，多得牛馬。利於徙居」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天地為床，南牧母羊，長伯為我多獲牛馬，利於遷居福報長」。
黃壽祺《周易譯注》：「大有」卦象徵大獲所有，至為亨通。〔譯文〕《彖傳》說：「大有，譬如陰柔者居尊位，高大守中而上下陽剛紛紛相應，所以能大獲所有。此時秉持剛健而文明的美德，順應天的規律而萬事按時施行，所以前景至為亨通。
由以上得知，筮得799987，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：“多得牛馬，利於遷居”與黃壽祺《周易譯注》所做的注解：“大獲所有，至為亨通”。兩者相匯通於：“遊牧多得牛馬利移居福報長”與“居善守中順天應人至為亨通”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，首先要能自助，然後得天時地利，自然无有不利。
（大有之大畜26）777987。
解曰：< 大有 · 九四 >：「 匪其彭，无咎」。
《易林·大有之大畜》：「繭栗犧牲，敬奉貴神；享者飲食，受福多孫；望季不來，孔聖厄陳」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「犧牲禮品敬奉神。神享飲食賜多孫，紀錄未來孔子厄陳」。
金景芳·呂紹綱《周易全解》：「彭字的意義，朱熹說不知道，程頤說：「彭盛多之貌」。程頤根據《詩齊風·載驅》：「汶水湯湯，行人彭彭」和《詩·大雅·大明》：「駟騵彭彭」可從「匪其彭」，盛多的反面，謙損的意思。九四已過中，在大有之時有過盛之象，過盛則極易發生問題。但是與一方面九四以剛爻居柔位，能夠謙損戒懼，警惕自己，不處其太盛，則可以无咎」。
由以上得知，筮得777987，唯九四爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：“望季不來，孔聖厄陳”與金景芳·呂紹綱《周易全解》所做的注解：“謙損戒懼，可以無咎”。兩者相匯通於：“盼望援助苦望未來受困逢厄”與“過盛必生禍患謙則明則保身”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，最怕功高震主, 凡樹大必招風,，孔子猶受困于陳蔡之間，何況一般凡人，當引以為戒。
（大有之無妄25）799767。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之無妄》：「牧羊逢狼，雖憂不傷；畏怖既息，終無禍殃」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「牧羊逢狼憂不傷，畏怖既已經無殃，利貞」。
劉思白《周易注解》：「"大有，陽大陰小”。此卦一陰居君位，而為眾陽所歸，是所有的甚大。本不是陰柔所能 有的，然而六五謙虛不自尊大，眾陽才能樂為所有，並以此爻居離卦的中位，體明心虛，故能元亨」。
由以上得知，筮得799767，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：“牧羊逢狼，雖憂不傷”，與劉思白《周易注解》所做的注解：“不自尊大，體明心虛”。兩者相匯通於：“有驚無險恐怖止息終無禍患”與“謙虛受益心靈洞明大得亨通”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，若能步步為營，謙卑行事，雖有危機，亦能安然無事。
（大有之復24）799989。
解曰：< 復 · 初九 >：「 不遠復，无祇悔，元吉」。
《易林·大有之復》：「火至井谷，陽芒生角；犯歷天戶，闚觀太微；登上玉床，家易六公」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「火星照井谷，柳星生角端，冒犯天門私窺太微星，坐登上玉床，家已損了六君，凶」。
來知德《易經來注圖解》：「不遠者，失之不遠也。祇者適所以之辭。適者往也。至也。人有過失必至徵色發聲而後悔悟。此則困心衡慮者也。惟自此心而失之又自此心而知之，自此心而知之，又自此心而改之。此則不達即便不至於悔者也。初九，一陽初生於下復之主也。君子事初其失不遠，故有不遠能復于善，无至于悔之象，大善而吉之道也，故其占如此」。
由以上得知，筮得799989，有四爻發動，唯初九與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 復 ·初九五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：“火至井谷，陽芒生角”，與來知德《易經來注圖解》所做的注解："此心知之，此心改之。兩者相匯通於："星象雖示凶兆冒犯所致損君凶"，與"失之不遠能復改之大善者之道"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，隨時要注意一些異象，便能隨時警惕，有過則改，無則嘉許。
（大有之剝23）999987。
解曰：< 剝 · 六五 >：「 六五，貫魚，以宮人寵，无不利」。
《易林·大有之剝》：「出門大步，與凶惡忤；罵公詈母，為我憂恥」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「大步出門遇兇惡，辱罵父母為憂恥」。
王弼《周易正義》：「剝，六五，注云：處剝之時，居得尊位，為“剝”之主者也。“剝”之為害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人，于宮人而已，不害于正，則所寵雖眾，終无尤也。“貫魚”，謂此眾陰也，駢頭相次，似“貫魚”也。
由以上得知，筮得999987，有四爻發動，唯六五與上九兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦 < 剝 · 六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："出門大步，與兇惡忤"與王弼《周易正義》所做的注解："施寵宮人，不害于正"。兩者相匯通於："出門遇兇惡之徒辱罵父母覺羞恥"與"小人受寵害君子寵宮人則不害正"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，難免碰到兇惡之徒，施之於小利則不至影響大局，忍一時之氣，可免受長年之憂。
（大有之賁22）797987。
解曰：< 大有· 九四 >：「 匪其彭，无咎」
《 易林·大有之賁》：「楚鳥逢天，不時久放；離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「楚鳥逢天久遊外，意昧精喪无伴侶，作此哀詩吿深憂」。
劉思白《周易注解》：「大有·九四，彭，作盛而多解。九四已到上卦。是大有已很盛了。過盛就會發生變故。然而以剛處柔，是能有若無。實若虛。不恃富有而驕傲，深合持盈保泰的正道，故曰匪其彭，无咎。
由以上得知，筮得797987，唯九二與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦 < 大有·九四> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："離居無群，意昧精喪"與劉思白《周易話解》所作的注解"以剛處柔，能有若無"。兩者相匯通於"鼻翼紛飛時久不歸無伴哀傷"與"富而不驕持盈保泰明辨正道"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，不可偏離正道，而應分辨保泰之道，不自盈而滿，方保無虧。
（大有之噬嗑 21）799787。
解曰：< 大有· 九三 >：「 公用亨于天子，小人弗克」
《 易林·大有之噬嗑》：「年豐歲熟，政仁民樂；利以居止，旅人獲福」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「時熟年豐利居止，仁政民樂福旅人，吉。
王弼《周易正義》：「大有·九三，注云：處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權之盛，莫此過焉。公用斯位，乃得通平天子之道也，小人不克，害可待也。
由以上得知，筮得799787，唯九二與九三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙 考變占》當以本卦 < 大有·九三> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："年豐歲熟，政仁民樂"，與王弼《周易正義》所做的注解："履得其位，與五同功"。兩者相匯通於："五穀豐登政治清明人民安樂"與"為所當為威如之盛通乎天子"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，國泰民安，風調雨順，為君子者氣勢高昂，小人則不利。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
