（謙之无妄25）689666。
解曰：< 無妄·六二 >：「不耕穫，不菑畬，則利有攸往」。
《易林·謙之無妄》：「百川朝海，流行不止；道雖遼遠，无不到者」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「百川朝宗于海，道雖遼遠沒有不到者」。
蘇軾《東坡易傳》：「无妄六二，陰之居陰，安其分者也，六二是也，六二妄其分，是故不敢為過正之行，曰不耕獲，不葘畬，則利有攸往。夫必其所耕而後獲，必其所葘而後畬，則是揀發而櫛，數米而炊，擇地而蹈之，充其操者蚓而後可，將有所往，動則躓矣。故曰：“于義可獲，不必其所耕也，于道可畬，不必其所葘也，不害其為正而可以通天下之情，故利有攸往」。
由以上得知，筮得689666，有五爻發動，唯六二爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 无妄·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“百川朝海，流行不止” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解："耕而後獲，葘而後畬”。兩者相匯通於：“百川會海道途遙遠有志必成”與“有勞有獲天地同參利有所往”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，情理一條，沒有不勞而獲的遐思，而有志者即所往皆能得利。
（謙之復24）689888。
解曰：< 謙·九三 >：「勞謙，君子有終，吉」。
《易林·謙之復》：「南山昊天，刺政閔身；疾悲无辜，背憎為仇」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「《南山》之詩呼昊天，諷刺政客悲自身，百姓無辜莫不恨政客」。
楊簡《楊氏易傳》：「謙諸爻，唯三猶陽，而居下卦之上，有功勞之象焉，是有“勞謙”者也。謙之有終，已見于《彖》辭之詳，凡謙必有終，而況于勞而謙乎。凡謙已為人之所好，而況于有勞而謙，萬民之服也，萬民咸服，其有終不言而可知」。
由以上得知，筮得689888，唯初六與九三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“疾悲無辜，背憎為仇” ，與楊簡《楊氏易傳》所做的註解：“有勞而謙，萬民之服”。兩者相匯通于：“苛政猛虎無辜百姓痛恨至極”與“有功不易勞而行謙，萬民皆喜”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，過份的要求必然帶來反效果，唯獨有功還能謙卑，才能終身獲福。
（謙之剝23）889886。
解曰：< 謙·上六 >：「鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之剝》：「桀跖併處，人民愁苦；擁兵荷糧，戰於齊魯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「惡人併處，擁兵荷糧，戰齊魯，人民共愁苦」。
劉思白《周易話解》：「謙，上六，以柔居柔，柔順已極，又處在謙極的地方，是最能謙下的。如勾踐事吳，所有嘗糞感恩等事，那便是鳴謙」。
由以上得知，筮得889886，唯九三與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“桀跖併處，人民愁苦” ，與劉思白《周易話解》所做的註解：“處在謙極，最能謙下”。兩者相匯通於：“朝野惡極人民痛，必被推翻”與“嘗糞之謙用心復國終可制勝”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，與謙道相違背者，終必大敗，反之窮極謙道，必能成事立功。
（謙之賁22）687886。
解曰：< 謙·上六 >：「鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之賁》：「十雌百雛，常與母俱；抱雞搏虎，誰敢害諸」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「十母百子團結，在一起抱雞搏虎，无敢害者」。
來知德《易經來註圖解》：「謙，上六，當謙之終與三為正應，見三之勞謙亦相從而和之故亦有鳴謙之象，然六二中正，既與三中正相得，結親比之好，則三之心志，不在上六，而不相得矣。故上可為將行師，征邑國而已，豈能與勞謙君子之賢相為唱和其謙哉」。
由以上得知，筮得687886，唯初六與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“抱雞搏虎，誰敢害諸” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“雖有相應，艱難唱和”。兩者相匯通於：“為母則強護子心切无敢為害”與“親疏有別只可行師未能唱和”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人的潛力是無限的，必要時就能發揮；而人的際遇卻也有所不同，該認命時就不得不認命了。
（謙之噬嗑21）689686。
解曰：< 噬嗑·六二 >：「噬膚，滅鼻，无咎」。
《易林·謙之噬嗑》：「周師伐紂，戰於牧野；甲子平旦，天下悅喜」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「周師滅紂戰牧師，甲子天明天下喜，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「噬嗑，六二，以陰居陽，至柔而不拒者也，故初九噬之，若噬膚然，至于滅鼻而不知止者，非初之利也。非初之利，則二无咎矣」。
由以上得知，筮得689686，有四爻發動，唯六二與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 噬嗑·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“甲子平旦，天下悅喜” 與“至柔不拒，如若噬膚”。兩者相匯通於：“推翻暴政一片清明天下大喜”與“滅鼻无拒噬者無利則无過咎”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，邪終不勝正，損人不利己的事絕不可為，反之若能處正亦無所畏懼。
（謙之觀20）889866。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之觀》：「据斗運樞，順天無憂，與天並居」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天道據北極運轉，人們順天而行則樂，并居无憂患」。
楊簡《楊氏易謙》：「謙，謙損謙退，人疑不亨，智者觀之，唯謙乃亨。愚者觀近，智者知終。君子有終，謙之效也，是故《彖》詳言謙亨之驗」。
由以上得知，筮得889866，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“旋斗運樞，順天無憂” ，與楊簡《楊氏易謙》所做的註解：“謙損謙退，人疑不亨”。兩者相匯通於：“天道星斗自然運行人順則樂”與“行謙有益智者不疑終謙有效”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人法地，地法天，天法道，道法自然，舉凡隨順謙卑，最終必有吉慶。
（謙之臨19）669888。
解曰：< 臨 >：「 元亨利貞，至于八月有凶」。
《易林·謙之臨》：「受終文祖，承衰復起；以義自閉，雖苦无咎」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「舜接受禪讓繼承帝位，振襄起敝推行德義，雖苦无災咎」。
蘇軾《東坡易傳》：「臨，復而陽生，凡八月而二陰至，則臨之二陽畫矣。方長而慮消者，戒其速也」。
由以上得知，筮得669888，有三爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 臨 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“以義自閑，雖苦无咎” ，蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“方長慮消，戒其速也”。兩者相匯通于“秉承禪讓禮儀振衰雖苦有得”與“陰陽消息必然循環戒之在急”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人若精彩，天自安排，但危機意識不可忽視，緩慢進行才不會有過咎。
（謙之蠱18）867886。
解曰：< 謙·上六 >：「 鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之蠱》：「留仲叔季，日暮寢寐；裸臥失限，虐我具囊。衘卻道傍」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「留下老二、老三
老四，夜暮睡眠，赤身裸體睡覺，太過份沒檢點，盜賊亂翻我的行李，沒用的被丟棄在道旁，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「謙，上六，其為鳴謙一也，六二自得於心，而上六志未得者，以其所居非安于謙者也，特以其配之勞謙而強應焉。貌謙而實不至，則所服者寡矣，故雖其邑國而猶叛之，夫實雖不足，而名在于謙，則叛者不利，叛者不利，則征者利矣」。
由以上得知，筮得867886，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“日暮寢寐，裸臥失限” 與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“叛者不利，則征者利”。兩者相匯通于：“荒廢過度有失檢點招來盜賊”與“謙德不足名猶在謙以征不服”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙道必然有所不足，不服者自然就會有意見，此時不因有不服而退卻而當更加充實謙道才可服眾。
（謙之隨17）689668。
解曰：< 隨·六二 >：「 係小子，失丈夫」。
《易林·謙之隨》：「雙鳥俱飛，欲歸稻池；經涉雚澤，為矢所射。傷我胸臆」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「雙鳥相伴歸稻池，經設雚澤箭傷臆，凶」。
王弼《周易正義》：「隨，六二，注云：陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有係也。居隨之時，體于柔弱，而以乘夫剛動，豈能，秉志違于所近?隨此失彼，弗能兼與。五處己上，初處己下，故曰“係小子，失丈夫”也」。
由以上得知，筮得689668，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 隨·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“鳥涉雚澤，為矢所傷” 與王弼《周易正義》：所做的註解：“隨此失彼，弗能兼與”。兩者相匯通於：“鳥涉蘆葦叢生之地為箭所傷”與“陰之為物以處隨世不可兼得”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，須隨順因緣，人當往上爬，但無法兼得，必須有捨才有得，若貪得近利便會如鳥之受傷于雚澤。
（謙之豫16）889688。
解曰：< 謙·六四 >：「 无不利，撝謙」。
《易林·謙之豫》：「江河淮海，天之奧府；眾利所聚，可以饒有。樂我君子」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「江淮河海天奧府，眾利所聚饒福利，樂我君子可安居，吉」。
朱熹《周易本義》：「謙，六四，柔而得正，上而能下，其占“无不利”矣。然居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也」。
由以上得知，筮得889688，唯九三與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“眾利所聚，可以饒有” ，朱熹《周易本義》：所做的註解：“發揮其謙，不敢自安”。兩者相匯通於：“天府之國四通八達樂于安居”與“柔順得位不敢怠慢發揮謙道”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，做人止惡揚善是美德，做事懈怠荒廢本業則是不可取的。
（謙之謙15）887888。
解曰：< 謙 >：「 亨，君子有終」。
《易林·謙之謙》：「王喬无病，苟頭不痛，亡破失履，乏我送從」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「探訪神仙王子喬，无人護送失鞋履，神仙本無疾，苟得思慕頭不痛，利貞」。
朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。“有終”謂先屈而後伸也」。
由以上得知，筮得887888，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“王喬無病，苟頭不痛” ，朱熹《周易本義》所做的註解：“有而不居，先屈後伸”。兩者相匯通於：“探訪神仙本無病一解相思情”與“止內順外是謙意如是則亨通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人與人之間相互的關懷和精神感召，也是療癒生活的最佳良藥。
（謙之大有14）667686。
解曰：< 大有·九三 >：「 公用亨于天子，小人弗克」。
《易林·謙之大有》：「天地配享，六位光明；陰陽順序，以成厥功」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「陰陽和順成功勛，天地配享六位明，吉」。
程頤《易程傳》：「大有九三，居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率士之濱，莫非王臣，在下者，何敢專其有，凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，謂以其為天子之有也。乃人臣之當義也。若小人處之則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰：“小人弗克也”」。
由以上得知，筮得667686，有四爻發動，唯九三與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大有·九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“天地配享，六位光明” 與程頤《易程傳》所做的註解：“天子之有，人臣當義”。兩者相匯通于：“天地養萬物陰陽和功業成”與“人臣享天子道義存小人害”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事遵其道義而為，為人大度大量，結果必然亨通。
（謙之同人解13）687666。
曰：< 同人·六二 >：「 同人于宗，吝」。
《易林·謙之同人》：「宮商既和，聲音相隨；驪駒在門，主君以歡」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「宮商和協聲音美，俊馬在門主君歡」。
朱熹《周易本義》：「同人，六二，“宗”，黨也。六二雖中且正，然有應于上，不能大同而系於私，吝之道也，故其象占如此」。
由以上得知，筮得687666，有四爻發動，唯六二與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 同人·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“宮商既和，主君以歡” ，與朱熹《周易本義》：所做的註解：“系私同黨，不能大同”。兩者相匯通於：“和樂相隨上下一心君臣同歡”與“大同之道有系私應則成羞吝”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人與人相處，最重要的是“和”，而是和以大眾，若是自我感覺良好，就很難調整而與人產生疏離感了。
（謙之否12）889666。
解曰：< 否·初九 >：「 拔茅茹，以其彙，貞吉，亨」。
《易林·謙之否》：「踐履危難，脫厄去患；入福喜門，見吾邦君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「極危救難脫厄患，人福喜門見邦君，吉」。
王夫之《船山易學》：「初在下，去陽甚遠，三陰同體，故有“拔茅茹，以其彙”之象。當否之時能正而志在于休否之君，吉而且亨之道也故教占者以此」。
由以上得知，筮得889666，有四爻發動，唯初六與六二兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 否·初九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“入福喜門，見吾邦君” ，與王夫之《船山易學》：所做的註解：“志在于君，吉而且亨”。兩者相匯通於：“脫離厄難喜臨入門見國君”與“去陽甚遠能見大君正且亨”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，雖遇艱難，若能追隨有正能量的人，也能消除閉塞而轉危為安。
（謙之泰11）667888。
解曰：< 謙·六二 >：「 鳴謙，貞吉」。
《易林·謙之泰》：「白鶴衘珠，夜食為明；懷我德音，身受光榮」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「白鶴銜珠報德音，明珠夜明受光榮」。
蘇軾《東坡易傳》：「謙六二，雄鳴則雌應，故《易》以陰陽唱和寄之于鳴謙，之所以為謙者，三也，其謙也以勞，故聞其風被其澤者，莫不相從于謙。六二其鄰也，上六其配也，故皆和之而鳴于謙，而六二又以陰處內卦之中，雖微九三其有不謙乎，故曰鳴謙，又曰貞吉。鳴以言其和于三，貞以見其出于性也」。
由以上得知，筮得667888，唯初六與六二兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“懷吾德音，身受光榮” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“雄鳴雌應，陰陽唱和”。兩者相匯通於：“德澤被懷福音所至大受歡迎”與“響應謙和貞正固守本性當然”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，對於別人的成就能加以宣傳，並能效法與之共鳴，也能與有榮焉。
（謙之履10）669666。
解曰：< 履 >：「 履虎尾，不咥人，亨」。
《易林·謙之履》：「同本異葉，樂仁上德；東鄰慕義，來興吾國」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「異葉同本樂仁德，東鄰慕義興吾國」。
劉思白《周易話解》：「履，人有禮，行遍天下而无阻。大凡有血氣的皆有爭心。爭心是性質剛強所發見，而世上性質剛強的，以虛為最。然人若能順禮而行，怠慢的見了也要恭謹，悖逆的見了也要和順，爭議的見了也要遜讓。就算是身蹈虎尾，也可不至於噬人，並可亨通而無礙。卦辭是極喻有禮的效力。乾三陽至剛，故象虎。兌在乾後，故象履虎尾，兌和悅柔順，故虎不噬人，噬作噬解」。
由以上得知，筮得669666，六爻全動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 履 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“同本異葉，樂仁尚德” ，與劉思白《周易話解》所做的註解：“順禮而行，暢通无阻”。兩者相匯通於：“崇尚仁德臨近邦國皆來襄助”與“禮儀行事能化乖戾效力无限”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，要有禮才能行遍天下，謙讓也就是禮的柄持。
（謙之小畜9）667866。
解曰：< 小畜·九三 >：「 輿說輻，夫妻反目」。
《易林·謙之小畜》：「江河淮海，天之都市；商人受福，國家富有」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「江淮河海天都市，商人受福國家富，吉」。
朱熹《周易本義》：「小畜九三亦欲上進，然剛而不中，迫近于陰，而又非正應。但以陰陽相說，而為所繫畜，不能自進，故有“輿說輻”之象。然以志剛，又不能平而與之爭，故又為“夫妻反目”之象。戒占者如是則不得進而有所爭也」。
由以上得知，筮得667866，有四爻發動，唯九三與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 小畜·九三> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“商人多福，國家富有” ，與朱熹《周易本義》：所做的註解：“居剛而不中，迫近于陰”。兩者相匯通於：“臨近河海市集行商國家富庶”與“剛愎自用不能平和進而相爭”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，小富由儉，大富由天，個性決定了命運，唯能平和不爭才能得利。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
