（豫之訟6）868766。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之訟》：「星隕如雨，力弱无輔，強陽制陰，不得安土」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「強陽制陰不得安，星殞如雨弱无輔，凶」。
程頤《易程傳》：「豫順而動也，豫之義，所利在於建侯行師。夫建侯樹屏，所以共安天下，諸侯和順，則萬民說服，兵師之興，眾心和說，則順從而有功。故說豫之道，利於建侯行師也。又上動而下順，諸侯從王，師眾順令之象。君萬邦，聚大眾，非和說不能使之服從也」。
由以上得知，筮得868766，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“星殞如雨，力弱无輔”與 程頤《易程傳》所作的註解：“眾心和悅，順從有功”。兩者相匯通于：“眾星殞落而致衰弱无力輔助”與“眾心和悅萬民悅服有利興師”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，若過於懦弱是得不到輔助的，而堅強和悅則能讓人順從，用之一起舉事也必能成功。
（豫之需5）666968。
解曰：< 需·上六 >：「 入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉」。
《易林·豫之需》：「氈裘羶國，文禮不飭；跨馬控弦，伐我都邑」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「文禮不修夷狄國，跨馬帶箭伐吾國，凶」。
劉思白《周易話解》：「需，上六，陰柔居上，變巽為入，在坎體，入穴象。速是催請。上六下應九三，陽與陰合，陽性上進，故不待催請而自來，上六為主，九三為客。下卦三陽同體，九三一動，連帶攜手一同前來，上六已入于穴，正在被困的時候，很盼有人援救，故一見三客不速而來，喜極特別致敬，而三客至健知險，很有拯救急難的能力，上六既持別致敬，三客自然就不肯袖手，援救出穴，立即轉危為安。上六雖已入穴，故終能得吉」。
由以上得知，筮得666968，有五爻發動，唯上六爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 需·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“跨馬控弦，伐我都邑” 與劉思白《周易話解》所作的註解：“援救出穴，轉危為安”。兩者相匯通於：“富而無禮侵門踏戶傷我都邑”與“恭敬待客得到拯救終能平安”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，無文化禮儀，仗勢欺人，必自傷傷人:反之對人有禮恭敬，遇難則能呈样，化險為夷。
（豫之蒙4）868986。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·大有之蒙》：「典冊法書，藏在蘭臺；雖遭亂潰，獨不遇災」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「聖典秘籍藏蘭臺，雖遇亂也不成災，利貞」。
蘇軾《東坡易傳》：「豫之言暇也，暇以樂之謂豫，建侯所以豫，豫所以行師也。故曰利建侯行師。有民而不以分人，雖欲豫，可得平?子重問晉國之勇。欒針曰：“好以暇”是故唯暇者為能師」。
由以上得知，筮得868986，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“典冊法書，獨不遇災”與 蘇軾《東坡易傳》所作的註解：“暇以樂之，建侯以豫”。兩者相匯通於：“聖人經典妥善保持遭亂無災”與“閒暇以待從容不迫方向興師”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，聖賢典集是治世之根本，有志之士更應勤加研讀，從容不迫處事是穩健開創的原則。
（豫之屯3）688968。
解曰：< 屯 >：「 元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」。
《易林·大有之屯》：「文厄羑里，湯拘夏臺；仁聖不害，數困何憂。免於縲索，為世雄侯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「高湯拘夏臺，文王居羑里，仁聖終不害，出為世聖帝」。
謝祥榮《周易見龍》：「屯，難也。屯，聚也。元亨。敘辭，說明筮遇此卦，在大享祀之時，其占斷具有很大的權威性，利貞，是全稱性判斷，是講筮遇此卦，於所貞問的事情都是有利的。“勿用有攸往，利建侯”，是限制性判斷，也是特稱性判斷，意思是特指其利在于建立邦國，而不在于有所往，也就是應當建立鞏固的定居的邦國，而不應當成遊牧民族」。
由以上得知，筮得688968, 有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 屯 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“仁聖不害，數困何憂”與謝祥榮《周易見龍》所作的註解：“宜固定居，不宜遊牧”。兩者相匯通於：“天道無親常與善人雖困无憂”與“享祀莊嚴權威眾服不利遊牧”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，天命所託，必經折難，始能開創安康之世，而能堅固不動搖。
（豫之坤2）888988。
解曰：< 豫·九四 >：「 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪」。
《易林·大有之豫》：「蔡侯朝楚，留連江邊；踰時歷月，思其后君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「蔡侯朝楚滯江邊，超過時月思后妃，吝」。
來知德《易經來注圖解》：「豫，九四，一陽居五陰之中，人所由以為豫，故有由豫之象。占者遇此故為大有得，然人既樂從正，當得志之時，必展其大行之志，俾人人皆享其和平。豫大之福，勿疑由豫于我者，无同德之陽明而所以朋合于上下內外者，皆陰柔之群小可也。故又教占者必不可疑，如此」。
由以上得知，筮得888988，唯九四爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“踰時歷月，思其后君 ”與來知德《易經來註圖解》所作的注解：“既樂從正，必展大志”。兩者相匯通于：“停滯不前踰越期限思念不已”與“人既得志助人為樂豫大之福”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，助人為樂需及時，稍有遲滯必然生疑，而空思憂慮。
（豫之乾1）666766。
解曰：< 乾·九四 >：「 或躍在淵，无咎」。
《易林·大有之豫》：「龍馬上山，絕无水泉；喉焦唇乾，口不能言」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「龍馬山上絕水泉，旁喉焦乾不能言，凶」。
劉思白《周易話解》：「乾，九四，也為人位，然按實際上說，業已離地在人之上了。故曰：躍。因無定，故曰或，九陽爻，四陰位，陽主進，陰主退，是進退无常。四已到上卦。本可上進，然在上卦以下，又不敢遽進，也是進退無常。此是學問德行，具有根柢，躍躍欲試。如龍躍淵中，風雲一作，便可扶搖直上，人法此爻，或進或退，斟酌盡善，進非貪爵慕祿，退非釣譽沽名，才可无過此爻，從變巽為進退，為不果取義」。
由以上得知，筮得666766，有五爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 乾·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“龍馬上山，絕无水泉”與劉思白《周易話解》所作的註解：“不敢遽進，進退无常”。兩者相匯通於：“山上水絕无泉人事不堪諫言”與"德行具足斟酌盡善自可躍試。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，處於進退之間，不慕虛名不沽名釣譽，充容準備就緒，自不必在意成敗得失了。
（謙之未濟64）869686。
解曰：< 未濟·初六 >：「濡其尾，吝」。
《易林·謙之未濟》：「千柱百梁，終不傾僵；仁智輔聖，周宗寧康」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「百梁千柱屋不傾，仁智輔聖周宗長，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「未濟，初六，水火相射極乃致用，故濟必待極汔濟非其極也。水火相射，達到極限而后才可以發揮其作用，因此一定要等待其達到極限後才能渡過，“汔濟”並不是極限」。
由以上得知，筮得869686，有四爻發動，唯初六與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 未濟·初六> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“仁智輔聖，周宗寧康與” 蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“水火相射，極乃致用”。兩者相匯通於：“屋之棟樑仁智輔佐國家安寧”與“水火兩物致極可用初期難渡”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事必須經過千錘百鍊，始能成就，冒險前進有勇無謀，必遇困難而遭受羞辱。
（謙之既濟63）687868。
解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。
《易林·謙之既濟》：「望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「文章未成利未得，王子逐兔犬踦未獲，利貞」。
陳夢雷《周易淺述》：「謙，六五，陰柔，不富之象。以柔居尊五，謙皆為之用，不富而能以其鄰之象。坤為象，五變互三為離為戈兵，又有行師之象。五君位，君德不必謙見，且謙柔之過，或不能以自立矣，故不言謙。然不自用而用人，謙之大者。，謙者不爭，然居君位而使人有不服，非稱物平施之謂矣，故為君。苟不自用而能用人。雖以之侵伐，亦无不利。蓋无害於為謙也」。
由以上得知，筮得687868，唯初六與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“望幸不到，文章未就” 與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“以柔居尊，謙皆為用”。兩者相匯通於：“不受青睞文章未顯終不得用”與“謙者不爭若有不服侵伐平之”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事要準備妥當，沒有僥倖，承當責任而不推托。善於用人而不自以爲用。
（謙之小過62）887688。
解曰：< 謙·六四 >：「无不利，撝謙」。
《易林·謙之小過》：「梅李冬實，國多賊盜多；擾亂並作，王不能制」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「梅李冬實國盜，擾亂並與王不制，凶」。
來知德《易經來註圖解》：「撝者裂也。兩開之意，六四當上下之際，開裂之象也，撝謙者以撝為謙也。凡一陽五陰之卦，其陽不論位之當否，皆尊陽而卑其陰。如履復之元吉。師之錫命。豫之大有得，比之顯比，剝之得輿，皆尊其陽不論其位也。六四才位皆陰，九三勞謙之賢，正萬民歸服之時，故開裂退避而去。非舊註更當發揮其謙也。六四當謙之時，柔而得正，能謙者也。故無无不利矣，但勞謙之賢在下不敢當陽之承乃避三而去之。故有以撝為謙之象。占者能此可謂不違陰陽之則者矣」。
由以上得知，筮得887688，唯六四爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“擾亂並作，王不能制” 來知德《易經來註圖解》所做的注解：“萬民歸服，開裂退避”。兩者相匯通於：“主政無能盜賊多起民不聊生”與“有功不居有勞不德自然歸順”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，端看領導主事者賢與不賢，有德與否，便能影響人民的安危甚鉅。
（謙之中孚61）669866。
解曰：< 中孚·六四 >：「月幾望，馬匹亡，无咎」。
《易林·謙之中孚》：「虎豹熊羆，遊戲山谷。君子仁賢，皆得所欲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「君子仁賢得所欲，虎豹熊羆遊山谷，利貞」。
王弼《周易正義》：「中孚，六四。注云：居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承于五，內毗无首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：“月幾望”。“馬匹亡“者。棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰：絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得无咎也」。
由以上得知，筮得669866，有五爻發動，唯六四爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 中孚·六四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“君子仁賢，皆得所欲” 與王弼《周易正義》所做的注解：“內毗無首，外宣德化”。兩者相匯通於：“虎豹嬉戲君臣皆賢各得所欲”與“聯內輔佐對外宣德无所所牽累”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，唯能以盛德才能遠離私慾，為人處事自然問心無愧。
（謙之節60）669868。
解曰：< 節·六四 >：「安節，亨」。
《易林·謙之節》：「穿鼻繫株，為虎所據；王母祝福，禍不成災，突然自來」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「穿鼻繫在樹根被虎所抓獲，王母祝願，禍解自歸，利貞」。
王弼《周易正義》：「節，六四：安節亨。注云：得位而順，不改其節，而能亨者也。承上以斯，得其道也」。
由以上得知，筮得669868，有四爻發動，唯六四與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 節·六四> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“王母祝福，禍不成災” 王弼《周易正義》所做的註解：“得位而順，不改其節”。兩者相匯通於：“雖有禍患王母賜福自得庇佑”與“君子守道不改其節承上有得”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，於平安無憂無慮之時，應守其崗位，並能為大眾付出，是得其道而悟道也。
（謙之渙59）869866。
解曰：< 渙·初六 >：「用拯馬壯，吉」。
《易林·謙之渙》：「逐鹿山巔，利去我西；維邪南北，利無不得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「追鹿山巔，利去西，利无不得赴南北，利貞」。
王弼《周易正義》：「渙初九，注云:渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而違于難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰：“用拯馬壯，吉”。《象》曰：“初六之“吉”，順也。注云：“艱難而行，不與險爭，故曰：“順”也」。
由以上得知，筮得869866，有四爻發動，唯初六與六四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 渙·初六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“維邪南北，利無不得” 與王弼《周易正義》所做的註解：“乖散未甚，可以游行”。兩者相匯通于：“追逐利西買賣利南北唯不東”與“視況而行不冒險難謂之順”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事必須審慎評估，不可守株待兔，也必須避開鋒頭，唯變所適，方能有所得。
（謙之兌58）669668。
解曰：< 兌·上六 >：「引兌」。
《易林·謙之兌》：「邯鄲反言，父兄生患；涉叔援俎，一死不還」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「武臣背命禍父兄，陳涉不助終死絕，凶」。
王弼《周易正義》：「上六，引兌。注云：以夬陰質，最處說後，靜退者也。故必見引，然後乃說也。疏正義曰：引兌者上六以陰柔之質，最在兌後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰“引兌”也。象曰：“未光也“者，雖免躁求之凶，亦有後時之失，所以經無"吉”文，以其道未光故也」。
由以上得知，筮得669668，有五爻發動，唯上六爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 兌·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“邯郸反言，父兄生患” 與王弼《周易正義》所做的註解：“最處說後，見引乃說”。兩者相匯通于：“遭遇叛變涉入其中喪失身命”與“陰質處后不能主動其道未光”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不可涉入是非圈，才不會受到不明之冤而喪失光彩，以致進退失據之局。
（謙之巽57）867866。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之巽》：「季姜踟躕，待孟城隅；終日至暮，不見齊侯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「季姬徘徊待城邊，從早到晚不見齊君，利貞」。
南懷瑾·徐芹庭《周易今註今譯》：「謙，卦名。具有恭敬合禮屈己下人，退讓而不自滿等意義。今譯：謙卦，具有亨通的德性。它象徵君子謙讓以自處的德性，必有善終」。
由以上得知，筮得867866，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“終日至暮，不見齊侯” 與南懷瑾·徐芹庭《周易今注今譯》所做的注解：“謙讓自處，必有善終”。兩者相匯通于：“季姬空思夢想始終不見齊侯”與“謙卑屈己下人德者必能善終”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，沉迷美色是得不到好後果，而謙卑、謙讓、不自滿行之於人世，必有好的果報。
（謙之旅56）887686。
解曰：< 謙·上六 >：「鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之旅》：「有莘季女，為夏妃后；貴夫壽子，母字四海」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「莘國季女夏后妃，貴夫壽子育四海，吉」。
高島吞象《高島易斷》：「謙，上六，此爻不中而在上卦之極，即處謙之極。處極謙之地而未得其志，所謂不得其平則鳴，故曰“鳴謙”，與六二之“鳴謙”，誠中而發者，辭同而義異。六以柔處柔，柔而未得其志，不能不濟之以剛，故曰：“利用行師，征邑國”」。
由以上得知，筮得887686，唯六四與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“貴夫壽子，母字四海” 與高島吞象《高島易斷》所做的註解：“不平則鳴，謙之以剛”。兩者相匯通於：“母儀天下旺夫益子通四海”與“處謙之極未得其志剛相濟”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，雖然柔弱勝剛強，但當志有未達則必須考慮剛柔相濟，才能達到效果，如同慈母之恩威並濟。
（謙之豐55）687688。
解曰：< 謙·六四 >：「 无不利，撝謙」。
《易林·謙之豐》：「拜跪請兔，不德臭腐；挽眉衘指，低頭北去」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「拜跪請兔不能得，低頭北去獵即得」。
劉思白《周易話解》：「謙，六四，居上體以下，柔而 得正，上切近君位，下接有大勳勞，上親任，下歸依的功臣，六四處于其間，能恭順以事君上，能自卑以讓有功，自然无有不利。四的地位，很是難處，故必須行謙道，才得有此良好的後果，“撝”作施行解」。
由以上得知，筮得687688，唯初六與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“拜跪請兔，挽眉銜指” 劉思白《周易話解》所做的註解：“順以事君，自卑以讓”。兩者相匯通於：“跪求不得低獵不獲無有進展”與“前進有得後退有功无有不利”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，所佔的地位與立場必須兼顧，確實不易，一但能做到則所求皆遂。
（謙之歸妹54）669688。
解曰：< 歸妹·六五 >：「 帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉」。
《易林·謙之歸妹》：「爪牙之士，怨毒祈父。轉憂于己，傷不及母」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「武士勤王孝養疏，怨毒祈父苛虐己」。
王弼《周易正義》：「歸妹六五，注云：歸妹之中，獨處貴位，故謂之：帝乙歸妹“也。” “袂”，衣袖，所以為禮容者也。其君之袂，為帝乙所寵也，即五也。為帝乙所崇飾，故謂之“其君之袂”也。配在九二，兌少震長，以長從少，不若以少從長之為美也，故曰：“不若其娣之袂良”也。位在乎中，以貴而行，極陰之盛，以斯適配，雖不若少，往亦必合，故曰：“月幾望，吉”也」。
由以上得知，筮得669688，有四爻發動，唯六五與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 歸妹·六五> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“轉憂于己，傷不及母” 王弼《周易正義》所做的註解：“以貴而行，極陰之盛”。兩者相匯通於：“忠孝不能兩全 轉憂自責於己”與“尊貴終需下嫁終得不重容貌”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，忠孝美德與容顏總是無法兩全的，無須自責，唯能順勢而為即可。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
