⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之明夷（36）

 （謙之明夷36）687888。

解曰：< 謙·初六 >：「謙謙君子，用涉大川，吉」。

《易林·謙之明夷》：「鰌鰕去海，藏于枯里；街巷褊隘，不得自在；南北極遠，渴餒成疾」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鰌鰕去海藏枯里，街巷偏窄不自在，南北極遠餓成疾，凶」。

王夫之《船山易學》：「卦之所以為謙者以九三一陽處下不自足而能止為義。然陰之最不富而其德柔，故六爻俱有謙道焉。此爻之又一例也，內卦體也，謙以修己，外卦用也謙以待人。君子之謙以反己自克而求進於道，非以悅人也。故內卦兩言君子而外卦有戒辭焉，謙謙者處不足之地而持之以歉也，初六當潛藏之位，初學立志之始，知道之廣大而知行之不逮，柔輯其心以遜志於道君子之修也，用涉大川而吉者，下學而上達日見不足則日益，雖以涉浩渺無窮之域而馴至之無不吉也」。

由以上得知，筮得687888，唯初六爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·初六 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“街巷褊隘，不得自在” ，與王夫之《船山易學》所做的注解：“道之廣大，行之不逮”。兩者相匯通於：“道路窄小窒礙難行身不自在”與“初當立志用心行修不足則益”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，惟知不足才能增益，如同道路狹窄，必須擴充，方能發達。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之晉（35）

  （謙之晉35）889686。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之晉》：「引頸絕糧，與母異門；不見所歡，孰與共言」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「不見所歡誰與言，絕糧遠盼母不至」。

京房《京氏易傳》：「謙，六位謙順，四象无凶，一陽居內卦之上，為謙之主。《易》曰：“謙君子，利涉大川”。陰陽不爭，處位謙柔。陰中見陽，止順于謙，有无之位，上下皆通。《易》曰：“撝謙，無不順也”」。

由以上得知，筮得889686，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“引頸絕糧，與母異門” ，與京房《京氏易傳》所做的註解：“陰陽不爭，處位謙柔”。兩者相匯通於：“糧盡遠盼應援不至无言以待”與“止順於謙不爭有无上下皆通”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，求人無門，無言以對，乃能行謙不爭，考驗終能通過難關。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之大壯（34）

 （謙之大壯34）667688。

解曰：< 大壯 >：「利貞」。

《易林·謙之大壯》：「防患備災，凶惡不來；雖困无憂，未獲安休」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「防備災害惡不來，雖困无憂未獲安，无咎」。

蘇軾《東坡易傳》：「大壯，以大者為正，天地之至情也。「譯」以“大”就是陽為正，這是天地最真實的情感」。

由以上得知，筮得667688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大壯 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“防患備災，凶惡不來” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“大者為正，天地至情”。兩者相匯通於：“憂患意識提前戒備鬆懈不得”與“居上位正則下位順天地真情”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，防患於未然，超前部署是不可疏忽的，而且為人不正則不足以服人，智者不可不戒。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之遯（33）

 （謙之遯33）887666。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之遯》：「桃雀竊脂，巢於小枝；搖動不安，為風所吹；寒心慄慄，常憂殆危」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鷦鷯桑扈巢小枝，風吹搖動憂危殆」。

陳夢雷《周易淺述》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，山高而處乎地之下，皆有不居者也。他卦或有待而亨，謙則即亨。此卦始亨而未易保其終，唯謙則始雖卑而終益尊，始雖晦而終益光。蓋謙者人情所樂與，故必亨。始雖不居，終有成就，故有終，艮終萬物，亦有終之象。《易程傳》謂小人雖暫謙，未必能久。唯君子終身不易，是謂謙之有終也。《周易本義》謂先屈而後伸，是謂亨之有終也。然二意宜兼。蓋君子唯始終能謙，所以始終能謙，若暫時勉為謙恭，偶然幸獲通泰，皆非君子」。

由以上得知，筮得887666，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“巢於小枝，搖動不安” ，與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“始雖不居，終有成就”。兩者相匯通於：“巢穴不安風吹草動心驚動魄”與“有而不居先屈後伸終久亨通”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，居住之安全如人之謙虛，安居才能樂業，風水概念即風吹與水流宜居與否而言。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之恆（32）

 （謙之恆32）867688。

解曰：< 謙·六四 >：「无不利，撝謙」。

《易林·謙之恆》：「久陰霖雨，塗行泥潦；商人休止，市无所有」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「久雨成災塗泥潦，商人休止市空无」。

王弼《周易正義》：「謙，六四，注云：“處三之上，而用謙焉，則是自上下下之義也。承五而用謙順，則是上行之道也。盡乎奉上下下之道。故”无不利”。指撝皆謙，不違則也」。

由以上得知，筮得867688，唯六二與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“商人休止，市无所有” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“處上用謙，承上亦謙”。兩者相匯通於：“陰雨連綿路途難行生意慘淡”與“發揮謙道上下皆行无有不利”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，諂上媚下是小人的常態，而能上下兼顧，養成習慣，便能發揮謙道於潛移默化之中。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之咸（31）

 （謙之咸31）887668。

解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。

《易林·謙之咸》：「齊魯爭言，戰于龍門；構怨致禍，三歲不安」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「齊魯爭言戰龍門，筑怨致禍災三世，凶」。

蘇軾《東坡易傳》：「謙，六五，直者，曲之矯也；謙者，驕之反也。皆非德之至也，故兩直不相容，兩謙不相使。九三以勞謙，而上下皆謙以應之，內則鳴謙，外則撝謙，其甚者則謙謙相追於无窮，相益不已，則夫所謂裒多益寡，稱物平施者，將使誰為之。若夫六五則不然，以為謙乎，則所據者剛也，以為驕乎，則所使者中也，唯不可得而謂之謙，不可得而謂之驕，故之謙莫不為之使也。求其所以能使五謙者，而无所有，故曰：“不富以其鄰”。至于侵伐而不害為謙，故曰：“利用侵伐”。莫不為之用者，故曰：“无不利”」。

由以上得知，筮得887668，唯六四與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“構怨致禍，三世不安” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“直不相容，謙不相使”。兩者相匯通於：“言語之爭結怨致禍長久不安”與“過謙不使過驕不容唯中得使”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，過與不及皆不合宜，得使中道，才能皆大歡喜互蒙其利。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之離（30）

  （謙之離30）687686。

解曰：< 離 >：「利貞，亨，畜牝牛，吉」。

《易林·謙之離》：「羔羊皮革，君子朝服；輔政扶德，以合萬國」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「君子朝服肅衣冠，輔政扶德合萬國，吉」。

蘇軾《東坡易傳》：「火之為物，不能自見，必麗于物，而後有形，故離之象取于火也，言萬物各以其類麗也，六麗二，五是柔麗中正也，物之相麗者不正，則易合而難久，正則難合而終必固，故曰：“利貞亨”，欲知其所畜視其主有是主然後可以畜是人也，有其人而无其主，雖畜之不為用。故以柔為主，則所畜者惟牝牛為吉」。

由以上得知，筮得687686，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 離 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“輔政扶德，以合萬國” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“柔麗中正，難合終固”。兩者相匯通於：“朝服嚴肅合德扶正天下喜”與“畜得其主得畜其用大吉利”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，正衣冠是很重要的，有什麼特性，就喜歡養育相屬性的動物，換言之，柔順的人自會與柔順的人相處。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之坎（29）

 （謙之坎29）869868。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之坎》：「懸狟素餐，食非其任；失望遠民，實勞我心。」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「尸位素餐不獵而有懸狟，貪污惡吏民失望痛恨」。

高島吞象《高島易斷》：「謙者，卑退為義，屈己下物也。止內而順外，謙之意也；屈高而卑下，謙之象也。守之以虛，行之以遜，故亨也。小人亡而為有，約而為泰，是自滿也，滿者故難保其終，君子則尊而能卑，高而能下，心越小而道越宏，志彌顯。坤曰“大終”，艮曰“厚終”，故曰“君子有終”」。

由以上得知，筮得869868，雖有三爻發動，但未及動爻，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“懸狟素餐，食非其位” ，與高島吞象《高島易斷》所做的註解：“尊而能卑，其道越宏”。兩者相匯通於：“尸位素餐貪官污吏民皆痛恨”與“屈己下物雖尊而卑終能顯揚”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，最忌尸位素餐讓人失望，最喜虛中行謙，不自盈滿，則終有好結果。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之大過（28）

 （謙之大過28）867668。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之大過》：「北方多棗，橘柚所聚；荷囊載黍，盈我筐筥」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「北方多棗多橘柚，採集滿筐復載黍」。

傅佩榮《談易經》：「謙卦，通達。君子有好的結果。謙卦是「地山謙」，上面是地，底下是山。地代表平順，一座高山藏在地底下，代表謙虛。一個人說自己謙虛，可能是沒有實力，但謙卦把高山的力量藏在底下，表面上跟別人一往平等，這才是真正的謙」。

由以上得知，筮得867668，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“北方多棗，橘柚所聚” ，與傅佩榮《談易經》所做的註解：“隱藏實力，表面平等”。兩者相匯通於：“水菓盛產採集盈筐黍米亦多”與“自許謙虛不足為道隱藏為真”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙卑不是口號，而是盛產豐富而隱藏，平常心對待一切事物，就會有好結果。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之頤（27）

 （謙之頤27）689886。

解曰：< 頤 >：「貞吉，觀頤，自求口實」。

《易林·謙之頤》：「鳥升鵲舉，照臨東海；厖降庭堅，為陶叔后；封圻英六，履祿綏厚」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鳥鵲升舉照東海，高陽賢子履福厚，封於英六垂萬古，吉」。

來知德《易經來註圖解》：「頤，本卦大象離目。觀之象也，陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養。自求口實者，自求養於陽之實也。震不求艮，艮不求震，惟自求同體之陽，故曰“自求”，爻辭見之」。

由以上得知，筮得689886，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 頤 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“鳥升鵲舉，照臨東海” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“實者養人，虛者求養”。兩者相匯通於：“升舉高遷陽光照臨得福厚”與“虛實分明予求自體不違背”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，宏觀才能大氣，求養於人者不足以養人，養人者施比受更有福。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之大畜（26）

 （謙之大畜26）667886。

解曰：< 大畜 >：「利貞，不家食吉，利涉大川」。

《易林·謙之大畜》：「目不可合，憂來搖足；悚惕為懼，去我邦域」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「憂來搖足夜失眠，懼畏小心離邦國」。

蘇軾《東坡易傳》：「大畜，其德剛健者，乾也；篤實者，艮也，輝光者，二物之相磨而神明見也。乾不得艮則素健而已矣，艮不得乾健則徒止而已矣，以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也」。

由以上得知，筮得667886，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大畜 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“悚惕為懼，去我邦城” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“以止厲健，以健作止”。兩者相匯通于：“徹夜難眠驚悚恐懼遠離邦國”與“剛健篤實相互輝光變勝無窮”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，彼此相互磨練才能顯現出光明耀眼，若能異地發展，亦能顯達。