（豫之觀20）888966。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之觀》：「十里望烟，散渙四方；形容滅亡，終不見君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「十里望煙散四方，形容滅亡君禍殃。」。
傅佩榮談《易經》：「豫卦，適宜建立侯王，出兵征伐。雷地豫卦與地山謙是覆卦關係。《序卦傳》說：有大而能謙必豫，故受之以豫。前面有“大有”和“謙”，本身資源很豐富，又能夠謙卑，一定會帶來愉悅。所以豫代表歡喜，愉悅，另一方面也有提醒人民居安思危，豫做準備的意思。豫卦的主爻是九四，九四是諸侯的位置，又位在上卦震，震為動，所以適合建立侯王。下卦坤代表群眾，群眾稱為師，所以可以行師，出兵征伐」。
由以上得知，筮得888966，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“形容滅亡，終不見君”與 傅佩榮談《易經》所作的註解：“建立侯王，出兵征伐”。兩者相匯通于：“煙霧迷漫形象破滅傷及君王”與“資源豐富行事謙卑攻守皆利”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，對事對人不可模糊不清，宜當全面瞭若指掌，以備大好之勢，一舉成功。
（豫之臨19）668988。
解曰：< 臨 >：「 元亨利貞，至于八月有凶」。
《易林·豫之臨》：「一夫兩心，岐刺不深；所為无功，求事不成」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「一夫兩心為无功，岐刺不深事不成，吝」。
來知德《易經來註圖解》：「臨者逼而臨過于陰也，二陽浸長以逼於陰，故為臨十二月之卦也，天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨，序卦有事而後可大，臨者大也。蠱者事也，韓康伯云可大之業由事而生，二陽方長而盛大所以次蠱。臨綜觀二卦同體文王綜為一卦，故雜卦曰：臨觀之義或予或求。言至建酉，則一陽又在上陰又逼迫陽失，至于八月非臨數至觀八箇月也，言至建酉之月為觀，見陰之消不久也，專以綜卦言」。
由以上得知，筮得668988，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 臨 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“所為无功，求事无成”與 來知德《易經來註圖解》所作的註解：“或予或求，臨觀相綜”。兩者相匯通於：“一心兩用諸事不成无功可言”與“臨予觀求陰陽消長盈不可久”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，為人不可一心兩用，陰陽消息很快就到來，亦不可以為一時勝利而沖昏頭，最終必然得不償失。
（豫之蠱18）866986。
解曰：< 蠱·初六 >：「 幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉」。
《易林·豫之蠱》：「茹芝餌黃，飲食玉瑛；神與流通，長无憂凶」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「食靈芝黃精及玉髓，可以通神明，可以長壽无憂，凶」。
程頤《易程傳》：「蠱，初六雖居最下，成卦由之，有主之義，居內在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事則為有子，而其考得无咎，不然，則為父之累，故必惕厲，則得終吉也，處卑而尸尊事，自當兢畏，以六之才，雖能巽順，體乃陰柔，在下无應，而主幹，非有能濟之義，若以不克幹而言，則其義甚小，故專言為子幹蠱之道，必克濟，則不累其父，能厲則可以終吉，乃備見為子幹蠱之大法也」。
由以上得知，筮得866986，有四爻發動，唯初六與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 蠱·初六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“茹芝餌黃，飲食玉瑛”與 程頤《易程傳》所作的註解：“卑尸尊事，自然兢畏”。兩者相匯通於：“妄想通神長壽飲草吞食凶”與“子幹父蠱之道能厲則可吉”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，不可以有幻想，唯須磨練且使命必達的決心，方能終吉。
（豫之隨17）688768。
解曰：< 豫·六五 >：「 貞疾，恒不死」。
《易林·豫之隨》：「憂在腹內，山崩為疾；禍起蕭墻，竟制其國」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「山崩為疾憂在腹，禍起蕭墻竟危國」。
程頤《易程傳》：「六五以陰柔居君位，當豫之時沈溺於豫，不能自立者也。權之所主，眾之所歸，皆在於四。四之陽剛得眾，非耽惑柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制於專權之臣也。居得君位，貞也，受制於下，有疾苦也。六居尊位，權雖失而位未亡也，故云貞疾，恆不死。言貞而有疾，常疾而不死，如漢、魏末世之君也」。
由以上得知，筮得688768，唯初六與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“禍起蕭墻，竟制其國”與 程頤《易程傳》所作的註解：“不能自立，受制專權”。兩者相匯通于：“憂自內起一旦爆發國家危矣”與“受制於下專權跋扈疾苦不死”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，內部的隱憂與潛在的禍患，就是所謂的“家賊難防”，不可不戒之。
（豫之豫16）888788。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之豫》：「冰將泮散，鳴雁噰噰；丁男長女，可以會同。生育聖人」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鳴雁噰噰冰將渙，聖男聖女以禮會同生育聖人」。
朱熹《周易本義》：「豫，和樂也。人心和樂，以應其上也。九四一陽，上下應之。其志得行，又以坤遇震為順以動，故其故為豫，而其占利以立君用師也」。
由以上得知，筮得888988，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“丁男長女，可以會同”與 朱熹《周易本義》所作的註解：“人心和悅，立君用師”。兩者相匯通于：“男壯女熟，相得益彰，產育聖賢”與“人和上應，順勢而動，宜君宜師”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，上下和悅，同心同德，是日後穩固的基礎，可進也可守。
（豫之謙15）886988。
解曰：< 豫·九四 >：「 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪」。
《易林·豫之謙》：「螟虫為賊，害我稼穡；禾殫麥盡，秋無所得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「螟虫為害禍稼穡，稻梁殫盡秋无獲，凶」。
程頤《易程傳》：「豫之所以為豫者，由九四也，為動之主，動而眾陰說順，為豫之義。四大臣之位，六五之君順從之，以陽剛而任上之事，豫之所由也，故云“由豫”。大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也，獨當上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當盍聚」。
由以上得知，筮得886988，唯六三與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“螟虫為賊，害我稼穡”與 程頤《易程傳》所作的註解：“唯當盡誠，勿有疑慮”。兩者相匯通於：“天然災害農作殘害秋收无成”與“弱主臣強盡誠輔佐朋類自聚”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，天然的災害，如同遇到疑心疑鬼之人，難與相處。唯心存至誠，方能化解而獲得認同。
（豫之大有14）666786。
解曰：< 大有·九四 >：「 匪其彭，无咎」。
《易林·豫之大有》：「子鉏執麟，《春秋》作元；陰聖將終，尼父悲心」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「麒麟被執尼父悲，陰聖將終作《春秋》，利貞」。
朱熹《周易本義》：「大有，九四，“彭”字音義未詳，《易程傳》曰：“盛貌”，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌，然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得“无咎”。戒占者宜如是也」。
由以上得知，筮得666786，有四爻發動，唯九四與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大有·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“子鉏執麟，春秋作之”與 朱熹《周易本義》所作的註解：“僭逼之嫌，以柔處之”。兩者相匯通於：“擒獲麒麟不知祥物仲尼感嘆”與“為臣不易得則有咎唯柔處之”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若不識好歹也不知貴賤，皆因見識不明所致，若能增廣見聞不恥下問，就不會有失之交臂的憾事了。
（豫之同人13）686766。
解曰：< 同人·六二 >：「 同人于宗，吝」。
《易林·豫之同人》：「蠶飢作室，昏多亂纏；緒不可得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「蠶飢作繭多亂纏，思緒不得，凶」。
劉思白《周易話解》：「同人，六二，宗，作黨解。《彖傳》說：“柔得位得中而應乎乾曰同人。二五為卦主，本无吝道，此何以說吝呢？蓋《彖傳》是就一卦全體上說，此是但就一爻說。同人道貴廣遠，今二五相同，互相援應，兩情固結莫解，此兩爻相同的行為，未免太形狹窄，合同人于野的原理太相反了，所以為吝」。
由以上得知，筮得686766，有四爻發動，唯六二與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 同人·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“昏多亂纏，緒不可得”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“道貴廣遠，私情則吝”。兩者相匯通於：“作繭自縛思緒不清自食惡果”與“同人結黨營私狹窄違背原理”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，居上位者若違背天理，私心作祟，必然自食惡果，而遭受羞辱。
（豫之否12）888766。
解曰：< 豫·上六 >：「 冥豫，成有渝，无咎」。
《易林·豫之否》：「令妻壽母，宜家无咎；君子之歡，得以長久」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「賢妻使母長壽，宜室而宜家，君子之歡得長久，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「豫，上六，冥者，君子之所宜息也。豫至上六，宜息矣。故曰：“冥豫”。成有渝者，盈輒變也，盈輒變，所以无窮之豫也。【譯】夜晚是君子應該休息的時候了。豫卦達到上六爻，也應該停下來了，所以才稱之為“冥豫”。“成有渝”，是指事物發展到極限就會發生變化，所以才會有无窮无盡的安樂」。
由以上得知，筮得888766，唯六五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“令妻壽母，宜家无咎”與 蘇軾《東坡易傳》所作的註解：“盈輒能變，无窮之豫”。兩者相匯通於：“妻賢母壽婆媳相安全家和樂”與“適可而止作息正常安樂无窮”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，三代同堂牽繫婆媳之和，長久安樂在於生活正常且能適時地調節。
（豫之泰11）666988。
解曰：< 泰·六五 >：「 帝乙歸妹，以祉元吉」。
《易林·豫之泰》：「兩足不獲，難以遠行；疾步不能，後旅失時」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「兩腳不健難行遠，不能快步失旅時，利貞」。
高島吞象《高島易斷》：「泰，六五：“帝乙者，殷紂之父也。此爻柔而居尊位下與九二之剛，陰陽正應，恭己無為，虛心下賢，是當位之君，開太平之治者也。九二成卦之主，輔弼六五之君，以成乃治，故引"帝乙歸妹"，下嫁從夫，以喻聖君虛己，下禮賢臣，開國承家，永保福祉，故曰："帝乙歸妹，以祉元吉”。元吉者，謂大吉而盡善者，即所以成治泰之功也」。
由以上得知，筮得666988，有四爻發動，唯六五與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 泰·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“兩足不獲，難以遠行”與 高島吞象《高島易斷》所作的註解：“聖君虛己，下禮賢臣”。兩者相匯通於：“不良於行疾步不能失其旅時”與“恭己无為虛心下賢太平盛世”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，上下如手足，稍有不協調，便無法成大事，唯虛心謙卑，方能相互成全。
（豫之履10）668766。
解曰：< 履·六三 >：「 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人為于大君」。
《易林·豫之履》：「精華墮落，形體醜惡；齟齬挫頓，枯槁腐蠹」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「精華墮落，形體醜，爭吵挫折多腐朽，凶」。
劉思白《周易話解》：「履，六三，武人為于大君，作為六三下的第一句，係倒裝文法較為顯明易解。“渺”是目有疾。“跛”是足偏廢。“武人”，作人好武斷解。三為成卦的主體。因其主事，故曰“大君”。三以陰居陽，是以陰險的性情，好為剛強武斷的主張。不中不正，一昧胡鬧，就如目眇。自謂能視，足跛自謂能履。毫無穩健計畫，故亂走入險地一定要受到傷害的，故曰“履虎尾，咥人凶”，此爻是全因无禮，故其結果與卦辭相反」。
由以上得知，筮得668766，有四爻發動，唯六三與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以之卦 < 履·六三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“精華墮落，形體醜惡”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“主事武斷，走入險地”。兩者相匯通於：“元氣盡失形象崩壞爭吵腐敗”與“小人當道逞強武斷无禮致凶”。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
