(師之大過28)876668。
解曰： <師>：「貞丈人吉，无咎」。
⟪易林·師之大過⟫：「功成事就，拱手安居，立德有言，坐飾貢賦」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「功成名就安穩居，立德有言收貢賦，吉」。
程頤⟪易程傳⟫:「師之道，以正為本，興師動眾，以毒天下，民弗從也。強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人則吉，有无咎，而不吉者，吉且无就，乃盡善也，丈人者，尊嚴之稱，帥師總重，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從?所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，眾所畏服則是也」。
由以上得知，筮得876668，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“功成事就，拱手安居“與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"才謀德業，眾所畏服"。兩者相匯通于“立德立功立言永不朽與為師之道以正為本"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，紀律為一切用師之本，立功護國之基。施之于事業亦是如此。
(師之頤27)698886。
解曰： <頤>：「貞吉，觀頤，自求口實」。
⟪易林·師之頤⟫：「鴉鳴庭中，以戒災凶，重門擊柝，備不速客」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「鴉鳴庭中戒災凶，重門擊柝備暴客，利貞」。
程頤⟪易程傳⟫:「頤之道以正則吉也，人之養身，養德，養人，養於人，皆以正道則吉也。天地造化，育養萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀頤自求口實，觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣」。
由以上得知，筮得698886，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 頤>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 烏鴉鳴於庭中，告戒災殃來， “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"天地造化，各得其宜"。兩者相匯通于“頤養正人身與德如防備暴客之到來"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，首先要守正道才能一步一步壯大自己，自然可以防備不測之事的到來而無憂」。
(師之大畜26)676886。
解曰： <大畜>：「利貞，不家食吉，利涉大川」。
⟪易林·師之大畜⟫：「三人俱行，別離獨食，一身五心，反復迷惑，亂无所得」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「三人同行獨離食，一身五心多迷惑，亂无所得徒悲傷」。
王弼⟪周易正義⟫:「謂之大畜者，乾健上進，艮止在上，止而畜之，能畜止剛健，故曰"大畜"。"利貞"者，人能止健，非正不可，故"利貞"也。"不家食吉"者，已有大畜之資，當須養贍賢之人，不使賢人在家自食，如此乃吉也。"利涉大川"者，豐財養賢，應于天道，不憂險難，故"利涉大川"」。
由以上得知，筮得676886，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 大畜 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 三人俱行，別離獨食 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"財力豐盛則應培養人才"。兩者相匯通于“一身五心多迷惑與豐剛養賢應大道"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，在能力所及之時，必須多培養賢良之人才，以備不時之需，則不憂險難之降臨。
(師之无妄25)698666。
解曰： < 无妄．六三>：「無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災」。
⟪易林·師之无妄⟫：「江南多蝮，螫我手足，冤繁詰屈，痛切心腹」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「江南多蝮噬手足，冤繁詰屈病心肺，凶」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「无妄．六三，不安其分，而外慕其名，自知其不足，而求詳于无妄，故曰: 無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。或者繫其牛于此，而為行道而得知也，行者固不可知也，而欲責得于邑人，宜其无辜而遇禍者，此无妄之所以為災」。
由以上得知，筮得698666，有五爻發動，唯六三爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 噬嗑．六三 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“冤繁詰屈，痛切心腹 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"行者不知而得，邑人無辜而受累"。兩者相匯通于“蟲害傷手足與粗心喪牛隻"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，不可有人為造成疏失而傷害無辜之妄災，這些都是平常習性之使然，尤其可能造成公共安全的事，督導之單位不能置之度外。
(師之復24)698888。
解曰： <師．九二>：「在師中吉，无咎。王三錫命」。
⟪易林·師之復⟫：「淵泉堤防，水道利通，順注湖海，邦國富有」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「淵泉堤防水運通，順注湖海國富有，吉」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「師．九二，夫師出不先得主于中，雖有功，患隨之矣。九二有應于五，是以吉而无復有咎。賞有功，而萬邦懷之，則其所賞，皆以正勝者也」。
由以上得知，筮得698888，唯初六與九二兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師．九二 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 水道利通，邦國富有“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"君臣相應吉而无咎"。兩者相匯通于“做好堤防利通水利與君臣溝通良好大吉利"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，必須反覆溝通上下一心，則成大功立大業必指日可待。
(師之剝23)898886。
解曰： <師．上六>：「大君有命，開國成家，小人勿用」。
⟪易林·師之剝⟫：「讒言佞雄，賊亂邦國，生雖忠孝，敗恩不足」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「佞雄讒言賊亂國，生雖忠孝敗恩德，凶」。
程頤⟪易程傳⟫:「上六，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也，開國封之為諸侯也，承家以為卿大夫也，承受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛祿位可也，不可使有國家為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎，漢之英彭所以亡也。聖人之深慮遠戒也，此專言師終之義，不取爻義蓋以其大者」。
由以上得知，筮得898886，唯九二與上六兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師 ．上六>爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 賊亂邦國，敗恩不足 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"小人驕盈，不可為政"。兩者相匯通于“小人易受讒言而亂邦，成事不足敗事有餘"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，宜理解通俗小人，對君子有忌妒之心，必以剝壞為志，平常即當分辨而戒之，才可確保平安」。
(師之賁22)696886。
解曰： <賁．六四>：「賁濡皤如，白馬翰如，匪寇婚媾」。
⟪易林·師之賁⟫：「伯寧子福，惠我邦國，蠲除苛殘，使季无患」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「伯寧子福惠我邦國，去除苛殘季无憂」。
王弼⟪周易正義⟫:「賁．六四，注云:有應於初而閡于三，為己寇難，二志相趕，不獲通亨，欲靜則欽初之應，欲進則懼三之難，故獲或飾或素，內懷疑懼也，鮮潔騎馬，"翰如"以待，雖履正位，未敢果其志也。三為剛猛，未可輕犯，匪寇乃婚，終无尤也」。
由以上得知，筮得696886，有四爻發動，唯六四與六五兩未爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 賁．六四 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 免除苛政 ，使季无患“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"匪寇乃婚，終无尤也"。兩者相匯通于“除苛政會幫國與鮮潔其馬翰如以待"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，不可衝動而必先充實修飾自己的美德，方能如願贏得美人歸。
(師之噬嗑21)698686。
解曰： < 噬嗑．六三>：「噬腊肉，遇毒小吝，无咎」。
⟪易林·師之噬嗑⟫：「采唐沫鄉，要我桑中，失信不會，憂思約帶」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「采菜沫鄉約桑中，失信不來憂瘦身」。
王弼⟪周易正義⟫:「噬嗑．六三，注云:處下體之極，而履非其位以斯食物，其物必堅。豈為堅乎?將遇其毒。"噬"以喻刑人。"腊"以喻不服。"毒"以喻怨生。然承于四而不乘剛，雖失其正刑不侵順，故雖遇毒，小吝，无咎 」。
由以上得知，筮得698686，有四爻發動，唯六三與六五兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 噬嗑．六三 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“失信不相會，憂思而傷身 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"履非其位以斯食物，其物必堅"。兩者相匯通于“言而不信害人憂身與行人不正而致怨恨生"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，言出必行才適合做為領導人，不然怨憤四起，終難能成就事業。
(師之觀20)898866。
解曰： <師>：「貞丈人吉，无咎」。
⟪易林·師之觀⟫：「膚敏之德，發憤晨食，虜豹禽說，以成主德」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「韓信用兵極奮勉，虜豹禽說成大功，利貞」。
南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫:「師卦有貞正之德性才具有大丈夫的大人現象，貞正「貞正」的丈人便吉，當然沒有災咎。
由以上得知，筮得898866，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 發憤圖強，建立功業“與南懷瑾．徐芹庭⟪周易今註今譯⟫: 所做的註解"有貞正的德性，才具有大丈夫的威嚴"。兩者相匯通于“建功立業必須要有優良的德性作為基礎方可成"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，所要觀察的是一個領導者，本身的德性是否能作為士卒的表率，這種觀感好才能贏得信任而建立功業 。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
