（謙之巽57）867866。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之巽》：「季姜踟躕，待孟城隅；終日至暮，不見齊侯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「季姬徘徊待城邊，從早到晚不見齊君，利貞」。
南懷瑾·徐芹庭《周易今註今譯》：「謙，卦名。具有恭敬合禮屈己下人，退讓而不自滿等意義。今譯：謙卦，具有亨通的德性。它象徵君子謙讓以自處的德性，必有善終」。
由以上得知，筮得867866，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“終日至暮，不見齊侯” 與南懷瑾·徐芹庭《周易今注今譯》所做的注解：“謙讓自處，必有善終”。兩者相匯通于：“季姬空思夢想始終不見齊侯”與“謙卑屈己下人德者必能善終”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，沉迷美色是得不到好後果，而謙卑、謙讓、不自滿行之於人世，必有好的果報。
（謙之旅56）887686。
解曰：< 謙·上六 >：「鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之旅》：「有莘季女，為夏妃后；貴夫壽子，母字四海」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「莘國季女夏后妃，貴夫壽子育四海，吉」。
高島吞象《高島易斷》：「謙，上六，此爻不中而在上卦之極，即處謙之極。處極謙之地而未得其志，所謂不得其平則鳴，故曰“鳴謙”，與六二之“鳴謙”，誠中而發者，辭同而義異。六以柔處柔，柔而未得其志，不能不濟之以剛，故曰：“利用行師，征邑國”」。
由以上得知，筮得887686，唯六四與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“貴夫壽子，母字四海” 與高島吞象《高島易斷》所做的註解：“不平則鳴，謙之以剛”。兩者相匯通於：“母儀天下旺夫益子通四海”與“處謙之極未得其志剛相濟”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，雖然柔弱勝剛強，但當志有未達則必須考慮剛柔相濟，才能達到效果，如同慈母之恩威並濟。
（謙之豐55）687688。
解曰：< 謙·六四 >：「 无不利，撝謙」。
《易林·謙之豐》：「拜跪請兔，不德臭腐；挽眉衘指，低頭北去」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「拜跪請兔不能得，低頭北去獵即得」。
劉思白《周易話解》：「謙，六四，居上體以下，柔而 得正，上切近君位，下接有大勳勞，上親任，下歸依的功臣，六四處于其間，能恭順以事君上，能自卑以讓有功，自然无有不利。四的地位，很是難處，故必須行謙道，才得有此良好的後果，“撝”作施行解」。
由以上得知，筮得687688，唯初六與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“拜跪請兔，挽眉銜指” 劉思白《周易話解》所做的註解：“順以事君，自卑以讓”。兩者相匯通於：“跪求不得低獵不獲無有進展”與“前進有得後退有功无有不利”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，所佔的地位與立場必須兼顧，確實不易，一但能做到則所求皆遂。
（謙之歸妹54）669688。
解曰：< 歸妹·六五 >：「 帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉」。
《易林·謙之歸妹》：「爪牙之士，怨毒祈父。轉憂于己，傷不及母」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「武士勤王孝養疏，怨毒祈父苛虐己」。
王弼《周易正義》：「歸妹六五，注云：歸妹之中，獨處貴位，故謂之：帝乙歸妹“也。” “袂”，衣袖，所以為禮容者也。其君之袂，為帝乙所寵也，即五也。為帝乙所崇飾，故謂之“其君之袂”也。配在九二，兌少震長，以長從少，不若以少從長之為美也，故曰：“不若其娣之袂良”也。位在乎中，以貴而行，極陰之盛，以斯適配，雖不若少，往亦必合，故曰：“月幾望，吉”也」。
由以上得知，筮得669688，有四爻發動，唯六五與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 歸妹·六五> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“轉憂于己，傷不及母” 王弼《周易正義》所做的註解：“以貴而行，極陰之盛”。兩者相匯通於：“忠孝不能兩全 轉憂自責於己”與“尊貴終需下嫁終得不重容貌”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，忠孝美德與容顏總是無法兩全的，無須自責，唯能順勢而為即可。
（謙之漸53）887866。
解曰：< 謙·上六 >：「 鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之漸》：「長夜短日，陰為陽賊；萬物空枯，藏於北陸」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「日短夜長寒冰至，萬物空枯藏北陸」。
謝祥榮《周易見龍》：「鳴謙，象辭。鳴，通明，鳴謙，即大明其謙德。依數理取象。本爻當謙道之終，謙德之極，當大明其謙也。依物理取象，本爻變，其卦之艮，是為敦良，原卦以山下地，現在山復為山，且為崇山之顛，是為謙道大明之象。利用行師，征邑國。占辭。自卦象言，互震變上坤。以威臨于國，是行師征邑國之象，故斷之曰：“利”。自事理言，大明其謙，是謙以行仁之意，並不是以讓為美，故對于助紂為虐之邘．崇等國，均當伐滅之」。
由以上得知，筮得887866，唯六五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“長夜短日，陰為陽賊” 與謝祥榮《周易見龍》所做的注解：“大明其謙，行仁非讓”。兩者相匯通於：“立冬過後日夜消長萬物枯萎”與“謙道已極大明其義討伐罪孽”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，陰陽消長有其自然之循環，人事之向背，行仁懷之，臨威制之，視時勢而用之，乃為謙之要道。
（謙之艮52）887886。
解曰：< 謙·上六 >：「 鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之艮》：「空槽注豬，豚彘不到；張弓祝雞，雄父飛去」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「槽空无食豬不到，張弓向雞雞飛遁」。
陳夢雷《周易淺述》：「謙，上六，上與三應，亦有鳴謙之象。坤為地為眾，有國邑征伐之象。僅可征己之邑國，不能如五之无不利也。二柔順中正，故貞吉。上所居不中，特以與三應，故亦鳴其謙，謙之實有不足矣。謙實不足，故己之邑國或叛之。然上鳴于謙，則叛者不利。叛者不利，則征之者利矣。以謙得人心，故利用行師」。
由以上得知，筮得887886，唯上六爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“空槽注豬，豚彘不到” 與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“謙實不足，己國叛之”。兩者相匯通於：“槽空無食豬隻不到雞亦飛走”與“用謙得心叛者不服行師征服”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，沒有實力還是不行的，最起碼盡可能謙卑自處，尚能得人心而受擁護，以除不服。
（謙之震51）689688。
解曰：< 震 >：「 亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯」。
《易林·謙之震》：「陽孤亢極，多所恨惑；車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「車蓋傾亡常驚惶，陽孤亢極恨惑多，雌雄相從乃得願，利貞」。
來知德《易經來註圖解》：「言震自有亨道何也。蓋易之為理，危者使平易者使傾，人能於平時安不忘危，此心常如禍患之來。虩虩然恐懼而无慢易之心，則日用之間，舉動自有法則而一笑一言，皆啞啞而自如矣。雖或有非常之變出於倏忽之頃，猶雷之震驚百里，然此心有主意氣安閒雷之威震，雖大而遠，而主祭者自不喪匕鬯也，此可見震自有亨道也，不喪匕鬯，乃象也，非真有事也，言能恐懼則致福而不失其所主之重矣」。
由以上得知，筮得689688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 震 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“陽孤亢極，多所恨惑” 與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“恐懼無慢，意氣安閒”。兩者相匯通於：“曲高和寡困惑多陰陽相從得所願”與“安不忘危無慢心處變不驚自亨通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，平時就必須有危機意識，不可貢高我慢，在任何狀況之下，自能處之泰然而亨通。
（謙之鼎50）867686。
解曰：< 謙 >：「 亨，君子有終」。
《易林·謙之鼎》：「狗无前足，陰謀叛背；為身害賊」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「狗无前足謀叛變，自作自害傷自身，凶」。
劉大鈞·林忠軍《周易經傳白話解》：「注釋：謙：卦名有謙讓，謙遜之義。君子有終：君子有好的結果。有終，有好的結果。今譯：謙，亨通，君子有好的結局」。
由以上得知，筮得867686，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“陰謀叛背，為身害賊” 與劉大鈞·林忠軍《周易經傳白話解》所做的註解：“謙卑謙讓，有好結局”。兩者相匯通于：“思慮不周陰謀叛亂自作自受”與“謙德周到自始至終得好結局”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事必須思前顧後，未贏就要先想輸，不卑不亢，自會有好的結果。
（謙之革49）687668。
解曰：< 革 >：「 已日乃孚，元亨利貞，悔亡」。
《易林·謙之革》：「鸇鳩徙巢，西至平州；遭逢雷雹，闢我葦蘆。室家飢寒，思吾故初」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鸇鳩遷巢至平州，遭逢雷雹築葦巢，家室飢寒思故初，吝」。
來知德《易經來註圖解》：「革，己者紀十干之名。己者信也。五性仁義禮智信。惟信屬土，故以己言之，不言戊而言已者，離兌皆陰卦，故以陰土言且文王圓圖，離兌中間乃坤土，故言己也。凡離火燒兌金，斷裂者惟土可接續，故月令於金火之間置一中央土，十干丙丁戊己而後庚辛，言離火燒金，必有土方可孚契之意，日者離為日也，己日乃孚表，信我後革也，言當人心信我之時相孚契矣然後可革也。不輕于革之意。元亨利貞悔亡者，言除弊去害，掃而更之大亨之道也，然後必利于正，亨於正，則革之當其可而悔亡矣。蓋不信而革必生其悔，惟亨而正，則人心信我矣。所以己日乃孚，而後革也」。
由以上得知，筮得687668，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 革 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“室家飢寒，思吾故鄉”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“人心信我，然後可革”。兩者相匯通於：“遭逢雷雨而居不安食不飽”與“改革成熟取信為先除弊害”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，改變往往都是迫於無奈，除弊與利，對於既得利益者是很難，唯能取信於大眾，方得順利。
（謙之井48）867868。
解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。
《易林·謙之井》：「華首山頭，仙道所遊；利以居止，長無咎憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「大華首陽仙道逝，常无咎，憂利居止」。
劉思白《周易話解》：「謙，六五，以柔居尊，是在上而能謙的，位高金多，毫不自滿，有努力的能者樣以文德與鄰里相親洽，稍有知識的自然都服從而可為用。故曰：“不富以其鄰”。如有不歸服的，那就蠢頑極了，若欲以文德盛化。過謙也，不合禮論語上說，「善人教民七年可以即戎」。有百感不化，只得用我所可用的人民肆行征伐。我的人民都樂為用，以順伐逆，當然无有不利。蓋謙道最利於用兵，兵驕必敗。是當然的」。
由以上得知，筮得867868，唯六二與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“仙道所遊，利以居止” ，與劉思白《周易話解》所做的註解：“百感不化，以順伐逆”。兩者相匯通於：“洞天福地仙人好逝自利居止"與"謙道用兵所征不服民皆樂用”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不管所作所為，自認為很好，也得不到所有人的認同，但公道必能得到正義。如居名山勝地，必能安居無憂。
（謙之困47）869668。
解曰：< 困·初九 >：「臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿」。
《易林·謙之困》：「四夷慕德，來興我國；文君陟降，同受福德」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「文王陟降受福德，四海慕德興中國」。
王弼《周易正義》：「困，初六，注云：最處地下，沈滯卑困，居无所安，故曰：臀困于株木也。欲之其應，二隔其路，居則困于株木，進不獲極，必隱遁者也。故曰：“入于幽谷”也。困之為道，不過數歲者也，以困而藏，困解乃出，故曰“三歲不覿”」。
由以上得知，筮得869668，有四爻發動，唯初六與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 困·初九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“四夷慕德，來興我國” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“沈滯卑困，居无所安”。兩者相匯通於：“德澤四海人民榮幸國家興盛”與“困在深處進退失據不過數歲”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，身處困境，最重要的是轉念頭，既來之則安之，經一事長一智，畢竟歷劫才能渡人。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
