（謙之訟6）869666。
解曰：< 訟·初六 >：「 不永所事，小有言，終吉」。
《易林·謙之訟》：「鑿井求玉，非卞氏寶；名困身辱，勞无所得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「求玉開井未得寶，名困身辱无所得，吝」。
陳夢雷《周易淺述》：「訟，初六，好訟者多剛。初六質柔，不能與人訟者，故有不永所事之象。然不曰不永，“所訟”，而曰“所事”者。訟端初起，猶冀其不成訟也。初變為兌，有小有言之象。此“小有言”與需不同。需二在人有言語之傷，此則在我有爭辯之語也，有事不永則易收，有言而小則易釋，所以終吉，以其質柔在下故也」。
由以上得知，筮得869666，有五爻發動，唯初六爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 訟·初六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“名困身辱，勞無所得” ，與陳夢雷《周易淺述》：所做的註解：“訟端初起，猶冀不成”。兩者相匯通於：“開井求玉非所困而困身遭辱”與“訟事不長則更收回所以終吉”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不可妄想，財寶取之不當，名辱身困。然訟事亦不可興，雖受訓斥亦无所失。
（謙之需5）667868。
解曰：< 需 >：「 有孚，光亨，貞吉，利涉大川」。
《易林·謙之需》：「鳳生會稽，稍巨飛翔；翱翔往來，為眾鳥雄」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鳳生會稽翔天際，鳥中英雄最是奇，吉」。
陳夢雷《周易淺述》：「需，坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。乃事所當待，非不當待而待者也，九五坎體中實，陽剛中正而居尊位，為有孚得正之象。三、四、五互為離，光明之象。坎為通，亨通之象。乾濟乎坎，有涉大川之象。乾陽在下，皆有所需。九五坎陽在上，又為眾所需。需之道貴于實心，又貴于得正」。
由以上得知，筮得667868，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 需 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“翱翔往來，為眾鳥雄” 與陳夢雷《周易淺述》：所做的註解：“需道貴實，又貴得正”。兩者相匯通於：“鳳凰天空翱翔眾鳥稱雄是奇”與“等待之道貴在誠實又能得正”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事都有其時效性，有時是急不來的，應以誠懇之心正面迎接等待好運之到來。
（謙之蒙4）869886。
解曰：< 謙 >：「 謙，亨，君子有終」。
《易林·謙之蒙》：「下背其上，盜明相讓；子嬰兩頭，陳破其虛」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「盜賊表面相讓，實則下級背叛上級，秦王子嬰兩頭應付，陳涉乘虛而反秦，利貞」。
來知德《易經來註圖解》：「謙者，有而不居之義，山至高，乃屈而居地之下。謙之象也。止於其內，而收斂不伐，順乎其外，而卑以下人，謙之義也。謙亨君子有終，君子三也，詳見乾卦，三爻艮終萬物故曰有終」。
由以上得知，筮得869886，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“子嬰兩頭，陳破其虛” 與來知德《易經來註圖解》：“止於其內，收斂不伐”。兩者相匯通于：“虛有其表乘虛而入由下叛上”與“止內順外有德不居始終謙下”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，必須明辨敵我 ，方能行謙道，而且自始自終永不改其志。
（謙之屯3）689868。
解曰：< 屯 >：「 元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」。
《易林·謙之屯》：「東璧餘光，數暗不明；主母妒嫉，亂我事業」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「璧星余光暗不明，主母嫉妒敗事業，凶」。
劉思白《周易話解》：「屯字象形，是艸穿地欲出象。本卦以震初動，便遇坎險。未能通暢，故為屯。但陽氣震動，剛健有力，是暫時雖屯，不久便通，故曰元亨。然物屯能亨，而時屯能也亨，必須有相當的作用。其作用約有三種，第一自己宜正，自正才能正天下那些不正的。故曰利貞。第二須不求速，不躁進，才能濟大事，故曰勿用有攸往。然這句話，不是不教人有所往，是教人勿妄動。第三須廣樹援，得多助才能成大事，故曰利建侯」。
由以上得知，筮得689868，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 屯 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“東璧餘光，數暗不明” 與劉思白《周易話解》：所做的註解：“以震初動，便遇坎陰”。兩者相匯通於：“天上星宿光暗不明易生嫉妒”與“草創之初遇陰待解守正不躁”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不被片面遮蔽而怯步，而當守正道並廣結善緣，待穩固漸進以利事業之發展。
（謙之坤2）889888。
解曰：< 謙·九三 >：「 勞謙，君子有終，吉」。
《易林·謙之坤》：「北辰紫宮，衣冠立中；含和建德，常受大福。鉛刀攻玉，堅不可得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「紫微此辰立中宮，含和建德受大福，反之，鈍刀治玉堅不入」。
王夫之《船山易學》：「謙九三，勞謙者，有勤勞而有自居不足也。三以一陽上於其位群陰方在貧寡，己力任其勞而匡濟之，乃退居三陰之下，有勞不伐，君子之所以終其德業也」。
由以上得知，筮得889888，唯九三爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“含和建德，常受大福”與王夫之《船山易學》：所做的註解：“有勞不伐，終其德業”。兩者相匯通於：“受命於天陰陽合德常享福澤”與“有勞不居以避艱難君子辨之”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，能有功勞而不自居，這是最值得敬佩的，也是常保德業的精神。
（謙之乾1）667666。
解曰：< 乾 >：「 君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」。
《易林·謙之乾》：「喋囁處曜，昧冥相待；多言少實，終无成事」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「話多暫光耀，黑暗失敗卻相待，凡多言少實，終不成功」。
劉思白《周易話解》：「乾九三，按三才說為人位，又陽爻，故稱君子。在下乾以上。故曰乾曰，曰夕惕是謹慎。厲，是不安。三以陽居陽，重剛過中，地位在下卦以上。很不安穩，如虞舜「納於大麓，烈風雷雨弗迷」，便與此爻"厲无咎"辭意正合。蓋此爻雖過剛不中，然自處甚正，且能一天到晚，小心謹慎，地位雖陰，故也能轉危為安，不至有過，此爻變，下互離為日，故雲日，下乾緊接上乾，故云乾乾」。
由以上得知，筮得667666，有五爻發動，唯九三爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 乾．九五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“多言少實，終無成事” 與劉思白《周易話解》：所做的註解：“過剛不中，自處甚正”。兩者相匯通於：“言多必失伴隨黑暗失敗相待”與“小心謹慎貞正行事轉危為安”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不可多言，唯須言出必行，不求有功但求無過而已。
（大有之未濟64）979987。
解曰：< 大有·九三 >：「 公用亨于天子，小人弗克」。
《易林·大有之未濟》：「楩生荊山，命載輸班；袍衣剝脫，夏熱冬寒；立餓枯槁，眾人莫憐」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「貴木生荊山，令喪公輸班，金錢全花光。衣服也沒有无心避冬寒與夏熱，餓死立亡，沒人痛惜，沒人憐，凶」。
來知德《易經來註圖解》：「大有，九三，當大有之時，亦欲濟亨通之會。亨於天子，而共保大有之治者也，但當離乾交會之間全受火制，小人在前，不能遽達，故有弗克，亨于天子之象。占者得此不當如九二之有攸往也，可知矣」。
由以上得知，筮得979987，唯初九與九三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 未濟·九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“袍衣剝脫，夏熱冬寒” 與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“離乾交會，金受火剝”。兩者相匯通於：“無錢無衣寒熱煎熬人沒憐惜”與“小人當前受剝難進，所以弗克”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，面對小人的糾纏，不可硬碰硬，應當暫時退避，方可避免受害之憂。
（大有之既濟63）797969。
解曰：< 既濟·初九 >：「 曳其輪，濡其尾，无咎」。
《易林·大有之既濟》：「大頭明目，載受嘉福；三雀飛來，與祿相單」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「大頭明目受嘉福，三雀飛來禪利，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「既濟，初九，濟者皆自內適外，故既濟，未濟皆以初為尾，以上為首。曳者，欲行而未進之象也。初九方行于險，未畢濟者也，故无咎」。
由以上得知，筮得797969，有四爻發動，唯初九與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 既濟·初九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“大頭明目，載受嘉福” 與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“方行於陰，未畢濟者”。兩者相匯通於：“風和日麗禽鳥聚來受嘉福”與“猶在險中欲進又指防災咎”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，雖有德澤庇蔭嘉臨猶可受福，但此際亦不可遽進，方能保無虞。
（大有之小過62）997789。
解曰：< 小過 >：「 小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉」。
《易林·大有之小過》：「視曰載光，與天相望；長生歡悅，以福為多」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「積德積福天相望，長生歡悅日陽光，利貞。」。
程頤《易程傳》：「過者，過其常也。若矯枉而過正，過就可以正也。事有時而當然，有待過而後能亨者，故小過，自有亨義。麗貞者，過之，到利於貞也，不失時宜之謂正。過，所以求就中也。所過者，小事也。事之大者，豈可過也。於大過論之詳矣。飛鳥遺之音，謂過之不遠也。不宜上遺下，謂宜順也。順，則大吉。過以就之，蓋順理也，過而順理，其吉必大」。
由以上得知，筮得997789，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 小過 > 卦辭為占。ˋ
所以說《易林》占斷為“長生歡悅與福為多” 與程頤《易程傳》：“過而順理，其吉必大”。兩者相匯通于：“祖上積福德得長生幸福多”與“過道利正不失時宜必有大吉”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，祖上積德，遺蔭子孫幸福多，但唯可守成，而難能進取。
（大有之中孚61）779967。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之中孚》：「畏昏潛處，候明昭昭；卒逢白日，為世榮主」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「畏昏潛處待日明。明德昭昭世榮主，吉」。
黃山道長《乾坤大挪移》：「大有，元亨。說明當離卦的日漸升到乾卦的天上，猶如陽光普照大地，象徵著大有所獲，而下卦乾為天，是屬剛健。上卦離為火，乃是光明。兩卦配合下乃具有剛健與光明的優良德性。六五陰爻位得尊，正與下卦的乾天互相合應，正象徵著順應天命，恰得人心，有力量來引導人民。故自然可亨通而无往不利」。
由以上得知，筮得779967，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“畏昏潛處，候明昭昭” 與黃山道長《乾坤大挪移》所做的註解：“順應天命，恰得人心”。兩者相匯通於：“韜光養晦等待清明君主為榮”與“順天應人剛健光明自然亨通”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，必有一段昏暗的路，因此則須韜光養晦，待天時地利人和，才能時來運轉。
（大有之節60）779969。
解曰：< 節·初九 >：「 不出戶庭，无咎」。
《易林·大有之節》：「與福俱坐，畜水備火；思患豫防，終无災禍」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「思患豫防終无殃。畜水備火康樂歡」。
王夫之《船山易學》：「節，初九，初居卦下為澤之底，苟非堅實必致下漏困之所以無水而窮也。戶室戶庭其外楹閒也。時方在室內而未行道宜縝密。陽剛下實防陰之流，慎之於內而不使出涵其有餘以待不足，雖過於慎而自无咎」。
由以上得知，筮得779969，有四爻發動，唯初九與九二兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 節·初九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“思患豫防，終无災禍”與 王夫之《船山易學》：所做的註解：“雖過於慎，而自无咎”。兩者相匯通于：“畜水防災有備无患樂得康福”與“陽剛下實慎密不失自无過咎”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，防患於未然與節制是並行，並能知通塞對事有所掌握，就不至於有過錯之事發生。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
