(同人之无妄25)789777
解曰： <同人．九三>:「伏戎于莽，升其高陵，三歲不興」。
⟪易林·同人之无妄⟫：「負牛上山，力勞行難，烈風雨雪，遮遏我前，中道復還，憂者得歡」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「牛勞負物上山難，烈風雨雪又前，中道復還歡无憂，无咎」。
來知德⟪易經來註圖解⟫:「同人．九三剛而不中，上无應與，育同於二而乃正之正應。恐九五之見攻，故伏兵于草，升高盼望，將以敵五而攘二。然以理言，二非正應理不直。以勢言，五居尊位，勢不敵，故至三季之久而終不發。其象如此，以其未發，故占者不言凶」。
由以上得知，筮得789777，唯九三爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．九三 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 中道復還，憂者得歡 “與 來知德⟪易經來註圖解⟫: 所做的註解"伏兵于草，升高盼望"兩者相匯通于"知難而退以致由憂愁轉歡樂與理勢不當隱忍不發白費心機"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，凡事要有理不可魯莽，不然到頭來白費心機。
(同人之復24)789999。
解曰：<復．初九>:「不遠復，无祇悔，元吉」。
⟪易林·同人之復⟫：「抱珠入口，為我畜寶，得吾所有，欣然嘉喜」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「持珠入袋成至寶，欣然嘉喜吾擁有，吉」。
程頤⟪易程傳⟫:「復者，陽反來復也。陽君子之道，故為反善之義，初剛陽來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也，失而後有復，不失則何復之有。唯失之不遠，而復則不至於悔，大善而吉也。祇宜，音祇，抵也。玉篇云:「適也」義亦同。无祇悔，不至於悔也，坎卦曰:「祇既平，无咎。謂至既平也」。顏子无形顯之過，夫子謂其庶幾乃无祇悔也。過既謂形而改，何悔之有?既未能不勉而中，所玉不踰矩，是有過也，然其明而剛，故亦有不善，未嘗不知，既知未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠復也」。
由以上得知，筮得789999，有四爻發動，唯初九與六二兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 復．初九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“得吾所有，欣然嘉喜 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"失之不遠，復則不悔"兩者相匯通于"擁有珠寶入袋來欣然歡喜與無心之過即時悔善莫大焉"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，人生最首善的珠寶就是誠心懺悔，每日睡前反省一天的所作所為，用感恩的心來迴向與包容，必然一夜好夢。
(同人之剝23)989997。
解曰： <剝．六二>:「剝床以辨，蔑貞凶」。
⟪易林·同人之剝⟫：「文山紫芝，雍梁朱草，長生和氣，王以為寶，公尸侑食，福祿來處」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「名山紫芝與朱草，長生和氣王至寶，祭祀佐餐福祿來」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「剝．六二，陽在上，故君子以上三爻為己，載己者，床也，故下為床。陰之長猶水之溢也，故曰蔑，辨，足之上也，床與足之間，故曰辨。君子之于小人，不疾其有丘山之惡，而幸其有毫髮之善。剝床以足，且及其辨矣，猶未直以為凶也。曰蔑貞而后凶，小人之于正也，絕滅无餘而後凶可必也。若猶有餘，則君子自其餘而懷之矣，故曰:剝床以辨，未有與也。小人之為惡也，有人與之，然後自信以果，方其未有與也，則其愧，而未果之際也」。
由以上得知，筮得989997，有四爻發動，唯六二與上九兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 剝．六二 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“公尸侑食，福祿來處 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"不疾丘惡，幸毫髮善"兩者相匯于"祭祀報答配上紫芝福祿自來與君子之正懷小人之善不計其惡"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，善人以好言相勸之，猶如配香草之祭祀，自然能獲得美好的福報，為惡者因得不到善解才導致愈陷愈深无床以安而蹲牢房。
(同人之賁22)787997
解曰： <同人．九五>:「同人先號啕而后笑，大師克相遇」。
⟪易林·同人之賁⟫：「車雖駕，兩靷絕，馬奔出，雙輪脫，行不至，道遇害」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「車駕繩斷馬奔出，輪脫車毀行遇害，凶」。
程頤⟪易程傳⟫:「同人．九五同於二，而為三．四，二陽所隔，五自以義直理勝，故不勝憤抑，至於號啕，然邪不勝正，雖為所隔，終必得合，故後笑也。大師克相遇，五與二正應，而二陽非理隔奪，必用大師克勝之，乃得相遇也。云大師，云克者，見兩陽之強也，九五君位，而爻不取人均同人之義者，，蓋五專以私暱應於二，而失其中正之德。人君當以天下大同而獨私一人，非君道也。又先隔則號啕，後遇則笑，是私暱之情，非大同之體，二之在下，尚以同於宗為吝，況人君乎?五既於君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可間隔之義」。
由以上得知，筮得787997，唯九四與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．九五 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“車駕靷絕，馬奔輪脫 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"專以私暱，失其中正"兩者相匯通于"車體剛健不敵繩脫以致受害與二人同心私暱之情不足為君"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，地位再高的人若有私暱行事被發覺，就如同剛健的馬車，繩索脫落，亦會失去作用而受到傷害。
(同人之噬嗑21)789797。
解曰：<同人．九五>:「同人先號啕而后笑，大師克相遇」。
⟪易林·同人之噬嗑⟫：「兩金相擊，勇氣鈞敵，終日大戰，不破不缺」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「兩金相擊勇相敵，大戰望天未破缺」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「同人．九五，子曰"君子之道或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。由此觀之，豈以用師而少五哉。夫以三．四之強，而不能奪，始于號啕而卒達于笑，至于用師相克矣，而不能散其同，此所以之二．五之誠同也。二，陰也；五，陽也。陰陽不同而為同人，是以知其同之可必也。君子出處語默不同，而為同人，是以知其同之可必也。苟可必也，則雖有堅強之物莫能間之矣，故曰其利斷金，蘭之有臭，誠有之也，二．五之同，其心誠同也，故曰其臭如蘭。」。
由以上得知，筮得789797，唯九三與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．九五 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“兩金相擊，勇氣鈞敵 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"始于號啕，卒達于笑"兩者相匯通于"勢均力敵終日交戰難分高下與兩人同心其利斷金始號終笑"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，唯有團結一致方能破解一切的難關，尤其處上位者，更需體悟合作的益處，合者兩利分者兩失的道理。
(同人之觀20)989977。
解曰： <觀>:「盥而不薦，有孚顒若」。
⟪易林·同人之觀⟫：「播天舞地，神明所守，安樂无咎」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「播天舞地好歡喜，神明保佑樂无咎」。
程頤⟪易程傳⟫:「盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也；薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者事之始，人心方盡其精誠嚴肅之至也；至既薦之後，禮數繁縟，則人心散，而精一不若始盥之時矣。居上者，正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散。如既薦之後，則天下之人，莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望」。
由以上得知，筮得989977，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 觀> 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“ 播天舞地，神明所守 “與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"盡其孚誠，顒然瞻仰"兩者相匯于"得神保佑歡天喜地樂无虞與虔誠信仰始終莊嚴皆得福"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，信仰的力量不可輕忽，堅信有就會存在，畢竟宇宙浩瀚無涯，個人甚是微小不足以道。
(同人之臨19)769999。
解曰： <臨．初九>:「咸臨，貞吉」。
⟪易林·同人之臨⟫：「出門逢患，與福為怨，更相擊刺，傷我手端」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「出門逢災怨福薄，更相刺殺傷我手，凶」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「臨．初九，有應者為咸臨。咸，感也。感以臨，則其為臨也易，故咸臨所以行正也。〔譯〕有應因而稱之為"咸臨"。咸就是感，以感化來君臨，那麼如此君臨，也就是容易實現的，所以"咸臨"是推行正道的原因」。
由以上得知，筮得769999，有五爻發動，唯初九爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 臨．初九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“出門逢患，與福為怨“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"有應相感，為臨也易"兩者相匯通于"與福作對出門不順怨福薄與真心相應其感也易福澤厚"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，與人為怨就是跟自己的福氣作對，倒不如與人為善福報多。
(同人之蠱18)967997。
解曰：<蠱．九三>:「幹父之蠱，小有悔，无大咎」。
⟪易林·同人之蠱⟫：「龍渴求飲，黑雲影從，河伯捧觴，跪進酒漿，流潦滂滂」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「龍渴求飲黑雲從，河神獻酒漿，雨潦滂沛來」。
王弼⟪周易正義⟫:「蠱．九三，注云:以剛幹事，而无其應，故"有悔"也，履得其位，以正幹父，雖"小有悔"終无大咎」。
由以上得知，筮得967997，有四爻發動，唯九三與九五兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 蠱．九三 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“跪進酒漿，流潦滂滂“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"以正幹父，有悔无咎"兩者相匯通于"至誠敬酒旱象求雨滂沛潦來與正道幹事恰得其位修正無害"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，有事誠懇相求亦能感應，如同以正道行事，稍有過分也能得到諒解。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
