(履之无妄25)798777。
解曰：<履．九二>：「履道坦坦，幽人貞吉」。
⟪易林·履之无妄⟫：「雎鳩淑女，賢聖配偶，宜家壽福，吉慶長久」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「雎鳩淑女配聖賢，宜家壽福吉慶久，吉」。
劉思白⟪周易話解⟫:「履．九二，坦是平坦。履道坦坦，是從變震為足，為大塗，取象。幽對明說，二人位，在互離以下，故曰幽人。二剛而得中，可以出為世用，而能固守山林，幽獨的節操，可謂能貞正而不為外物所擾了，其吉是當然的」。
由以上得知，筮得798777，唯有九二爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 履．九二 > 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“宜家壽福，吉慶長久“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"固守山林，幽獨節操"，兩者相匯通于"賢聖相配福壽長久與貞正節操不受干擾"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，无敢妄為惟能固守本分，自然福慶加臨綿延長久。
(履之復24)798999。
解曰：<復．初九>：「不遠復无祇悔，元吉」。
⟪易林·履之復⟫：「天之奧隅，堯舜所居，以存保身，為我國家」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「堯舜所居天奧樞，為國保身是君子 ，利貞」。
劉思白⟪周易話解⟫:「復．初九，吉凶悔吝生乎動。下卦震主動，初九為卦主，若動而有過，過而不復，或過為日已遠而纔復，已將至於凶，又何止于悔。今初九一動知有不善，立時即復。君子如此修身，吉莫大于此。是萬不致有悔。孔子謂顏子 「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」。為能當此爻。
由以上得知，筮得798999，有四爻發動，為初九與六三兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<復．初九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“堯舜所居，保身衛國“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"動有不善，立時即復"，兩者相匯通于"福人居福地保家衛國與君子不貳過修身大吉"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，慎獨的功夫是非常的重要，由小之自身到大及國家社稷。人能勇於認錯而能速改，是做事業成功的基本功。
(履之剝23)998997。
解曰：<剝．六三>：「剝之，无咎」。
⟪易林·履之剝⟫：「名成德就，項領不試，景公耋老，尼父逝去」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「名成德就不為官，齊景老耋孔子行，利貞」。
王弼⟪周易正義⟫:「剝．六三，注云:與上為應，群陰剝陽，我獨協焉，雖處于剝，可以"无咎"。《象曰》:"剝之无咎"，失上下也。注云:三上下各有二陰，而三獨應于陽，則"失上下"也」。
由以上得知，筮得998997，有四爻發動，唯六三與上九兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<剝．六三> 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“名成德就，項領不試“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"群陰剝陽，我獨協焉"，兩者相匯通于"功成名就不為名位所累與獨排眾議小人中之君子 "。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，為所當為對事而不對人，寧可失去個人既得利益而保全整體的價值。
(履之賁22)796997。
解曰： <賁．初九>：「賁其趾，舍車而徒」。
⟪易林·履之賁⟫：「上山求魚，入水捕狸，市非其歸，自令久留」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「上山捉魚，入水捕狸，求非其所自令苦，凶」。
王弼⟪周易正義⟫:「賁．初九，注云:在賁之始，以剛處下，居于无位，棄于不義，安夫徒步，以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也」。
由以上得知，筮得796997，有四爻發動，唯初九與上九兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<賁．初九 > 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“市非其歸，自令久留“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"居于无位，棄于不義"，兩者相匯通于"求非其位久留必令苦與不義之車舍之則心安"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，須認清身分與事實，不可只知外表的裝飾，而忽視其內涵，否則必遭致困苦。
(履之噬嗑21)798797。
解曰：<履．九五>：「夬履，貞厲」。
⟪易林·履之噬嗑⟫：「桑之將落，隕其黃葉，失勢傾側，而无所立」。
心得分享：按徐芹庭著 ⟪焦氏易林新注⟫：「桑之將落隕黃葉，傾側失勢无立處，凶」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「履．九五，九二之剛不可以剛勝也，惟六三能用之，九五不付之於三，而自以其剛決物，以此為履危道也。夫三與五之相離也，豈獨三之禍哉。雖五亦不能无危，其所以猶得為正者，以其位君也」。
由以上得知，筮得798797，唯九二與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 履．九五> 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“失勢傾側，而无所立 “與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"以剛決物，為履危道"，兩者相匯通于"失勢无所立而應凶與相離不合亦有危"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，必須陰陽配合亦即剛柔並用，才是合作的最佳搭配，人本无萬能得各取所長。
(履之觀20)998977。
解曰：<觀>：「盥而不薦，有孚顒若」。
⟪易林·履之觀⟫：「請伯行賈，代山之野，夜歷險阻，不逢危殆，利如澆酒」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「請伯貿易代山野，夜歷險礙不危殆，得利如飲美酒」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「觀，无器而民趨，不言而物喻者，觀之道也。聖人以神道設教，則賞爵刑罰有設而不用者矣。寄之宗廟，則盥而不薦者也，盥者以誠，薦者以味」。
由以上得知，筮得998977，有三爻動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 觀> 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“夜歷險阻，不逢危殆“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"无器而民趨，不言而物喻"，兩者相匯通于"有凶无險得利如美酒與神道設教有設而不用"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，可觀者是不須言語與物力，无召而自來，純然出自於真誠的感應，心想事必成。
(履之臨19)778999。
解曰：<履>：「履虎尾不咥人，亨」。
⟪易林·履之臨⟫：「三羊俱亡，走奔南行，會暮失跡，不知所藏三」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「三羊昏亡向南行，遇夜失跡亦不知處，吝」。
來知德⟪易經來註圖解⟫:「履者，足踐履也，中爻巽錯震，震為足，有履之象，乃自上而履下也。咥者，齒也。下卦兌錯艮，艮為虎，虎之象也，乃兌為虎，非乾為虎也。先儒不之象。所以以乾為虎，周公因文王取此象故革卦上體兌亦取虎象，曰尾者因下卦錯虎，所履在嚇嚇故言尾也。故遯卦下體艮，亦為尾。兌口乃悅體中爻又巽順，虎口和悅，巽順不猛，故不咥人」。
由以上得知，筮得778999，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<履> 卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“三羊俱亡，不知所藏“與來知德⟪易經來註圖解⟫: 所做的註解"虎口和悅，巽順不猛"，兩者相匯通于"三陽變三陰部之所處與悅體對剛健遇虎不傷"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，做大事者不可為一時的成就而忘本，以為前景情勢大好而昏頭，應步步為營才好。
(履之蠱18)976997。
解曰：<蠱．九二>：「幹母之蠱，不可貞」。
⟪易林·履之蠱⟫：「齊景禍疑，為孺子牛，嫡庶不明，賊孽為患」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「齊景公自己作牛偏愛小妾子，嫡庶不分遭禍殃」。
王弼⟪周易正義⟫:「蠱．九二，注云:居于內中，宜幹母事，故曰:"幹母之蠱"也。婦人之性難可全正，宜屈己剛。既幹且順，故曰"不可貞"也。幹不失中，得中道也」。
由以上得知，筮得976997，有四爻發動，唯九二與上九兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦<蠱．九二 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“嫡庶不明，賊孽為患“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"婦人之性，難可全正"，兩者相匯通于"國君禍于妾致承繼為禍與屈己剛幹順得中道不失"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，稍有違背體制必造成禍患，唯能委屈小我才能成大我，這是治理處世的基本原則。
(履之隨17)798779。
解曰：<履．上九>：「視履考祥，其旋元吉」。
⟪易林·履之隨⟫：「三奸相擾，桀跖為交，上下騷離，隔絕天道」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「天道隔絕上下離，桀跖相交三奸亂，凶」。
王弼⟪周易正義⟫:「履．上九，注云:禍福之祥，生乎无所履，處履之極，履道成矣。故可"視履”而"考祥"也。居極應說，高而不危，視其旋也。履道大成，故"元吉"也」。
由以上得知，筮得798779，唯九二與上九兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦<履．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“三奸相擾，桀跖為交“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"居極應說，高而不危"，兩者相匯通于"惡人相交共奸作亂與禍福考祥履道大成"。
占者筮遇此象當知，處禮道踐履之世，成奸惡成忠良，在乎隨時反視三思，一念之間的界限而已，種善因必結善果。
( 隨之賁 22)78 6996 。 解曰： < 賁．初九 > ：「賁其趾，舍車而徒」。 《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。 心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。 蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六...
